钙调神经磷酸酶对阿尔茨海默病大鼠模型海马区PSD-95及Homer、Shank基因各亚型表达的影响

目的探讨钙调神经磷酸酶(Calcineurin,Ca N)对阿尔茨海默病(Alzheimer’s disease,AD)大鼠模型海马区PSD-95及Homer、Shank基因各亚型表达的影响及其作用机制。方法采用Aβ1-42海马注射建立AD大鼠模型,并用他克莫司(FK506)干预,以Morris水迷宫检测大鼠的空间学习记忆能力,并用实时定量PCR(RealTime PCR)检测大鼠海马区PSD-95及Homer、Shank各亚型的mRNA表达情况。结果与对照组相比,模型组大鼠学习记忆能力明显减退(P<0.01),PSD-95、Homer1b、Shank1、Shank3的mRNA表达均下调,而Homer1a的mRNA表达上调(P<0.05)。FK506干预后,与模型组比较,学习记忆能力显著改善(P<0.01),同时PSD-95、Homer1b、Shank1、Shank3的mRNA表达均上调(P<0.05),而Homer1a的mRNA表达下调(P<0.01)。Shank2的mRNA表达在三组中均未见显著性差异(P>0.05)。结论抑制Ca N激活可明显增高海马区突触相关蛋白在基因的表达水平,从而影响突触的功能和可塑性,这可能是其改善AD症状的作用机制之一。

RED官方推荐AJA KiProMini录像机作为EPIC摄像机的ProRes格式编码解决方案

AJA视频系统公司旗下的KiProMini便携式迷你录像机成为RED公司官方推出的第一款苹果ProRes格式编码解决方案。该方案专为RED新发布的EPIC摄像机所用。

China's Latest Epic,Marriage Customs of the Tujia People

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论弥尔顿对荷马史诗传统中女性之“他者”定位的改写——以《伊利亚特》和《失乐园》为例

荷马在其被视为“西方最古老的史诗”《伊利亚特》里将女性人物定位为“他者”,由此开启西方史诗对女性的“自我”之探索。在西方史诗史上,随着史诗从“原始史诗”向“文学史诗”发展,史诗里的女性形象慢慢脱离“他者”而向“自我”演进。本文在分析“原始史诗”之代表《伊利亚特》中女性人物的基础上,进一步阐明:弥尔顿在“文学史诗之冠”《失乐园》中改写了荷马史诗传统中女性之“他者”定位。首先,《失乐园》的史诗英雄虽名为亚当夏娃之整体,但很大程度上乃史诗中唯一的女性夏娃之个体,弥尔顿在塑造史诗英雄的过程中将其主要关注锁定在夏娃身上。其次,诗人始终突显夏娃的“自我”,不仅展示了夏娃因“原初自我”中的“自恋”“自傲”而堕落的经过,而且呈现了夏娃通过“自省”“自知”“自赎”而将“自我”重构为“生态自我”并获得精神再生的过程。女性人物在史诗中的重新定位是弥尔顿对史诗传统的重要贡献之一。

(S)-2-乙氧基-3-(4-羟基苯基)丙酸乙酯的合成

通过外消旋体途经合成(S)-2-乙氧基-3-(4-羟基苯基)丙酸乙酯(1)。2,2-二乙氧基乙酸乙酯(2)为起始原料以93%的收率得到2-氯-2-乙氧基乙酸乙酯(3),化合物3与亚磷酸三乙酯缩合生成三乙氧基磷酰乙酸乙酯(4),收率为95%;化合物4与4-苄氧基苯甲醛通过Horner Wadswordth Emmons反应产生(Z,E)-2-乙氧基-3-(4-苄氧基苯基)丙烯酸乙酯(5),收率为94%;氢化化合物5获得(R,S)-2-乙氧基-3-(4-羟基苯基)丙酸乙酯(6),收率达98%;在碱性条件下,水解化合物6以96%的收率得到相应的羧酸(7),用手性胺R-(α)-甲基苯甲胺拆分化合物7产生化合物(8);酯化化合物8得到产物1,收率和ee值分别为95%和98.3%。

丙泊酚对脑缺血再灌注大鼠脑组织Homer-1a表达的影响及其机制

目的观察丙泊酚对脑缺血再灌注大鼠脑组织Homer-1a表达的影响,并探讨其机制。方法雄性SD大鼠120只,随机分为假手术组、造模组、丙泊酚组,每组40只。模型组、丙泊酚组线栓法建立脑缺血再灌注模型,假手术组仅行血管分离处理不插入线栓;造模后30 min,丙泊酚组腹腔注射丙泊酚10 mg/100 g,假手术组和对照组均腹腔注射等体积生理盐水。给药处理3 h、24 h、72 h、7 d分别进行神经功能评分,采用Real-time PCR法检测脑组织Homer-1a mRNA,应用酶联免疫吸附法检测血清S-100β。结果与假手术组比较,模型组和丙泊酚组4个时间点神经功能评分、血清S-100β水平均增加(P均<0.05),以模型组增高更显著(P均<0.05)。与假手术组相比,模型组在3、24 h时间点脑组织Homer-1a mRNA降低(P均<0.05);丙泊酚组4个时间点脑组织Homer-1a mRNA均较其他两组升高(P均<0.05)。在所有大鼠样本中,脑组织Homer-1a mRNA表达与血清S-100β呈负相关(r=-0.939,P<0.01)。结论丙泊酚麻醉可通过诱导脑组织Homer-1a mRNA表达发挥对脑缺血再灌注大鼠的脑保护作用,该作用可能与其降低血清S-100β水平有关。

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》生死观比较——从主人公与亡魂对谈出发

《吉尔伽美什》与《荷马史诗》与亡魂对谈的情节皆展现出原始时期先民们对于彼岸世界的想象和对生命的思考。面对死亡,《吉尔伽美什》中通过恩奇都的亡魂,讲述了彼岸世界的情形,表现出对于死亡的惶恐。而《荷马史诗》中通过奥德修斯与诸多亡魂的对谈,表现出古希腊人对于生命价值的重视和对死亡的坦然。面对生命,《吉尔伽美什》通过认知与探索得出死亡的必然性。而《荷马史诗》认为个体价值的彰显是达到永恒的方式,英雄们都在践行这一观念。总的来说,《吉尔伽美什》中的生死观表现出对于生与死对立同体的思考,是人与自然初步分离时期朦胧的自我意识的觉醒。而《荷马史诗》中的生死观则表现出古希腊人更为强烈的主体意识。

Penelope’s web的含义及由来

Penelope(珀涅罗珀)是罗马神活中伊萨卡(Ithaca)的国王尤利西斯(Ulysses,即希腊神话中奥德修斯Odysseus)的忠实妻子。荷马(Homer)在其著名史诗奥德赛(Odyssey)中说,在特洛伊战争(The Trojan War)期间,尤利西斯离家参战,多年没有音信,因此,许多多情的男子向他的妻子求婚。这使她感到非常苦恼,当时她正在为年迈的公公织寿布。

女神啊,为什么歌唱阿喀琉斯的愤怒?

西方文学的源头是《荷马史诗》,《荷马史诗》的源头是《伊利亚特》,伊利亚特的源头是阿喀琉斯,准确地说是阿喀琉斯的愤怒。荷马为什么要请女神歌唱阿喀琉斯的愤怒呢?荷马歌颂的与其说是阿喀琉斯的愤怒,不如说是愤怒的阿喀琉斯。阿喀琉斯宁愿在年轻的时候辉煌地战死,也不愿意平庸地活着。阿喀琉斯的这种荣誉精神值得荷马放声歌唱。阿喀琉斯的愤怒是《荷马史诗》的核心和关键,是史诗突转的地方,这自然也是值得深入研究的地方。阿喀琉斯愤怒的原因也是值得歌唱的,即他的名誉和友情受到了伤害。歌颂名誉和友情原本就是《荷马史诗》最重要的主题。

神是个“魔术家”——论《荷马史诗》中诸神的变形

《荷马史诗》中的诸神能够随意地变换自己的形貌,伪装成凡人、动植物,甚至无生命的物体。统计与考察这些变形案例,发现诸神的变形具有一个共性:他们偏爱变形伪装成凡人模样。尽管诸神在外貌和说话方面变形伪装成凡人,但他们在心智与精神上仍高于凡人。诸神的变形可谓一种对凡人暂时的、有限的、降级的模仿行为。从直接原因观之,诸神偏爱变形成凡人模样在于他们可以隐藏神性身份,获取凡人信任,从而更好地干涉人间事务;从根本原因观之,诸神的这种变形偏好源自“命运”力量的制约与束缚,“命运”使得诸神像缠绕在纺锤上的纺线一样围绕着凡人转个不停。

从喀耳刻意象之嬗变看女性话语权的缺失与建构

喀耳刻作为西方神话的经典意象长期在后来的文学艺术领域中反复出现。通过对该意象的嬗变进行梳理,发现其在产生之初实则具有亦正亦邪的双重特质,却在历史进程中不断被巫化和妖魔化,这种状况一直持续到大约20世纪才逐渐改善。这一意象变化的背后实则鲜明地体现了女性话语权由缺失到建构的历史进程,其形象的恶化及该种女性类型的存在实则是男性话语权取得支配地位的必然结果。同时,在当代女性主义浪潮风起云涌之际,对该意象的重述也体现了鲜明的女性意识和对男性权威的消解。

古希腊《荷马史诗》中的体育竞技

《荷马史诗》是古希腊乃至整个西方世界文明发展中的重要著作。荷马时代是古希腊文明的历史源头,是《荷马史诗》主要描写和反映的历史时段。在《荷马史诗》中我们能够寻找到古希腊人为何如此热爱体育竞技,体育竞技可以给英雄带来无尚荣誉。通过对《荷马史诗》中英雄人物的剖析,发现体育竞技可以培养人荣誉和机智的勇敢。《荷马史诗》中蕴藏的体育竞技思想是寻找古希腊体育思想的无尽源泉。

略论“讽寓”和“比兴”

公元前四五世纪,希腊哲学兴起,挑战荷马史诗传统的经典地位和权威,形成所谓哲学与诗之争。柏拉图等哲学家贬低诗和诗人,但又有斯多葛派的哲学家提出"言在此而意在彼"的"讽寓"(allegory)概念为荷马辩护,认为荷马史诗在文本字面意义之外,有完全符合经典地位要求的精神意义。在犹太教和基督教的《圣经》里有一篇《雅歌》,语言旖旎香艳,极具情色(eroticism),其作为经典的正当性和权威性曾受到质疑和挑战,有评注者也用讽寓解释来为之辩护,用完全不同于经文字面的精神意义来替换和取代引起争议的字面意义。在中国儒家经典评注传统中,《诗经》十五国风中有许多诗篇,表面看来似乎为言情之作,而从毛郑到孔颖达以来的汉唐注疏的传统,也是通过"言在此而意在彼"的阐释方法,断定这些作品都另有寄托,可以起到符合儒家观念之美刺讽谏的作用。"比兴"为作诗之法,"美刺讽谏"则是预设解释这些诗的语境,并以此规定诗之意义和作用。在经典文本的正当性和权威性受到质疑和挑战时,讽寓解释为之辩护,有保存经典的作用,但不顾文本字面本意而强作解人,又往往会产生不合理的过度阐释,甚至产生深文周纳、罗织罪名的文字狱。王国维曾批评中国传统诗人不能忘情于政治、缺乏独立精神,这值得我们深思。从阐释学理论的角度看来,任何解释都必须以文本字面意义为基础,必须防止脱离文本本意的强制阐释或过度阐释。

神圣的献祭:古希腊丧葬仪式中的体育竞技

采用文献资料法,通过对《荷马史诗》的文本分析,寻找丧葬仪式中的体育线索,探讨古希腊丧葬文化背后的体育价值与意义。丧葬仪式中的竞技赛会,是英雄、荣誉、神性与体育的一次联姻,是生命轮回中的重要程式,因此,荷马才会不惜笔墨着力描写,从中反映出体育竞技在古希腊民族中的神圣地位。从《荷马史诗》中的文献记录入手,进行体育竞赛活动的内容分析,寻找丧葬竞技的存在根据,认为体育竞技是希腊民族性的独特标志和行为符号。在文学著作、社会生活、城邦事务、教育制度和宗教信仰中,都透露出古希腊人对体育竞技的关注与重视。体育竞技与葬礼仪式、宗教祭祀的神秘联系,正是古希腊精神独有的文明印记。对丧葬仪式进行历史溯源,在文化流变的图谱中,从移民浪潮、神话起源、宗教寄托和社会风尚中寻找体育与宗教的文化勾连,剥离出古希腊民族性中体育竞技的文化魅力。

创造蛮族:古代希腊人建构他者新探

"蛮族人"是希腊人对一切非希腊人的统称,是他们建构的与"自我"构成二元对立的"他者"。这是古风时代伊奥尼亚人的一项发明。伊奥尼亚人是在与外族相遇的情境中开始将外族他者化的。希波战争后涌现的各类蛮族意象几乎均属"雅典制造"。希波战争、雅典民主、奴隶制等因素是大量制造蛮族的主要动力。大量制造的结果是,"蛮族人"作为对所有非希腊族群的蔑称,最终为所有希腊人所熟知。

荷马史诗中英雄形象的人本主义解读

荷马史诗是古希腊文学创作的高峰,它塑造了众多的英雄形象,表现了"英雄时代"的英雄主义,同样使史诗英雄们散发出一种人类所具的美德,一种永恒的价值,一种古希腊文化精神中最具影响力的人本思想。同时主要英雄人物也展示了人本主义思想的发展过程,通过不同人物的表现不断深化对人本主义思想的认识,最终达到崇尚自我、张扬个性和推崇理性、倡导节制的和谐发展,对后世的文学和哲学发展起到巨大推动作用。

纵聚向与横组合:《格萨尔王传》与《荷马史诗》整体结构之异

《格萨尔王传》对人物形象的塑造,重在形式类似的故事情节的并列叠放,总体是一种如抒情诗的复沓叠唱、回环咏叹式的纵聚向式结构。《荷马史诗》则重在主次分明、详略裁剪之后的线性连接,因而它总体是一种前后衔接的横组合式结构。这两部史诗的整体结构之异在于空间上的纵聚向与时间上的横组合之别。

莱辛《拉奥孔》中的荷马史诗

莱辛(1729-1781年)在《拉奥孔》"前言"中曾发人深省地指出,该书的出发点仅仅"仿佛"是拉奥孔;而其全书三分之一以上篇幅则主要关注荷马史诗,特别是《伊利亚特》。本文从上述重要事实出发,首先细致分析了温克尔曼意义上的静穆与莱辛所倡导之荷马意义的号喊所形成的对照关系,并在此基础上较全面考察了莱辛在《拉奥孔》中讲述荷马故事的独特方式。论文认为,莱辛的启发意义在于,在温克尔曼所代表的雕刻般地面对苦难与荣光的方式之外,我们至少还应该有另外一种选择的可能,那就是荷马的即诗的方式,也就是古代的方式。这后一种方式,乃是"更高的类别的人"的方式,与野蛮人相区别,更与文明的现代人不可同日而语。

浅析《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄形象

希腊的《荷马史诗》和彝族史诗《支格阿鲁》同属于世界民族史诗之英雄史诗的范畴。本文拟从英雄人物形象分析这一层面入手,着重以《荷马史诗》中的主要英雄人物——阿喀琉斯和彝族史诗《支格阿鲁》中的英雄人物——支格阿鲁为例,分析中西史诗的英雄人物形象。