文化原乡与传统民居的保护传承——基于福建蔡氏传统民居的考察

传统民居是文化之根、乡愁之源,与在地文化具有不可分割的联系,有自己的文化原乡。传统民居的文化原乡也体现营造民居的“初心”,具有三层文化形态:原乡的生态环境、原乡的生活空间、原乡的价值体系。作为宗族观念、家园意识的载体,蔡氏传统民居因地制宜、因材施用保持原乡生态环境;其空间结构方式蕴含特定生活文化内涵,而特定的生活方式又反过来塑造着原乡生活空间;蔡氏传统民居修饰与审美体现闽南文化与华侨文化精髓的原乡价值体系。传统民居的保护传承需要守住“初心”,回归民居文化的原乡,深入汲取在地文化真正的滋养,把握经年累月的气质积淀。通过改善生态环境,恢复生活空间,重塑价值体系,从而提升民居内涵,传承地域文化,维系原乡情结,增强家园认同。

痛苦的家园记忆——百年中国文学家园情结的整合性论说

以鲁迅的小说创作为起点的现代家园意识一改传统文学“望归”、“歌咏”性基调 ,在中西文化的撞击中带着焦灼、怀疑、困惑的启蒙批判精神 ,在漂泊与回归的矛盾心态中显示家园情结的传统观念的坠落 ,现代情绪的升腾。而到了新时期文学 ,特别是先锋派的创作实际中 ,原有的家园观念已经发生迥异性的颠覆 ,家园的实存性已被虚拟化 ,完整的回归意识已被“在路上”的主体情绪所代替 ,在困惑与梦境中显示家园的“美丽” 。

渐江笔下的山水和柯罗风景画的幽静之美

撷取中国山水画与西方风景画的个案作为艺术比较的标本,意在从中西绘画的方式、内涵上去揭示相拟及差异之处,以解读出跨越时空的文化规迹和艺术图式。通过中国明清著名画家渐江与法国19世纪名画家柯罗的绘画进行比较、分析、研究,展示了各具不同国度和时代、不同文化和形态的绘画艺术,所特有的精华与异质,所特有的语言和趣味,以及两者内蕴的人文意识和创新元素,试图把人们的意识与视野引向高逸的人生之境和艺术之境。让人们感受到自然风景的奇幻和幽静之美,渐江山水画和柯罗风景艺术是民族的,又是世界的,他们所张扬的人类文明和艺术精神是永恒的。

巴拉根仓故事中家乡风水传说的民俗解读——以阜新地区巴拉根仓的类型故事文本为例

通过比较分析阜新地区巴拉根仓故事中的"斗阎王型"类型故事的异文,从民俗学角度探讨了故事异文中出现家乡风水传说的成因,阐释了恋乡的家园情感是家乡风水传说复合于类型故事的原因所在。并进一步剖析了故事只有契合民俗心理才能得以传播的故事讲述规律,以及民俗对民间口承叙事的形成与传播的制约关系。

纯粹的城堡还留在世上——《画梦录》的文体特征及其文化意味

本文认为何其芳的《画梦录》形成了一种独立的抒情诗体——独白体散文诗。“画梦体”这种文体形成的内在驱动除了故乡情结以外,更多的决定于诗人个人的艺术气质和对中西艺术创造性的现代选择。《画梦录》是建筑在个人记忆上的,那些个人记忆拒绝被历史简单同化。

人性书写与城乡文明互认——李凤群访谈

李凤群近几年的小说在题材、风格、思想等方面都有了很大的突破,《大江》《大风》《大望》等作品视野宏阔、内容厚重,有大家气象,是21世纪以来中国文学的重要收获。在访谈中,李凤群结合自己的创作经验,针对文学与市场关系、乡土与城市写作、故乡情结、人性书写等话题进行了详细的阐述。李凤群认为,作家要有摆脱题材写作的能力,对时代的书写要超越简单的批判或肯定,要向伟大作品看齐,写出让读者都能感受到心灵震颤的作品。李凤群还表示,写人的“过错”与“承担”,是她所有作品的基本主题。

华文行走文学的文化功能

华文行走文学是华人走向世界后出现的文学现象,其文化功能主要体现在四个方面:一、故乡回望与眷念的民族情结;二、地域文化血脉的精神呈现;三、面向世界的跨域比较;四、审美教育与文化知识传播。论文以一系列华文行走文学作家个案为例,论证了华文行走文学的文化功能。

论刘震云小说的故乡情结

故乡情结是刘震云小说创作中的一个显著特点,他以自己的家乡河南延津为背景构建起的文学地理浓缩了中国小乡镇百姓的生活方式和民族性格。在各个时期的创作中他传达了对故乡的深情与感恩,也不回避故乡的落后与污浊,在对故乡历史与现状的反思中表达了对乡土中国的忧患意识。

再论台湾文学“乡愁”的叙事类型

台湾20世纪50年代后,文学"乡愁"强烈地显现出"遗民"内生性"故乡原型"的原始驱动力和顽强的中国民族意识。台湾文学的"乡愁"演绎着对中国文化之"根"的追寻和民族国家认同之思。分析台湾"乡愁文学"中的遗民情结,并由此影响两蒋时期在台湾岛内外社会政治因素关照下的"故乡原型"意象在文学"乡愁"中的独特存在,揭示台湾"乡愁文学"叙事中,"战斗文学"面具下"怀乡"的"乡愁"叙事、"女性文学"凄美牵魂的"乡愁"叙事和"无根"文学在原乡时空叙事下"乡愁"的国家认同。

从地名看台湾移民的故土情结

闽粤迁台移民具有浓厚的故土情怀,在拓垦台湾的过程中,为求得生存和发展,便出现了以传统的血缘和地缘关系为纽带的聚落。台湾先民为了寄托对故乡的眷恋之情,除了用姓氏给新居住地命名外,还以原籍地名来命名新的垦殖区。台湾移民社会中的冠姓冠籍地名凝聚着中华民族的爱国爱乡的优秀传统,成为维系台湾同胞与祖国大陆的重要精神纽带。

《古都》和《边城》审美之比较

通过对川端康成的《古都》和沈从文的《边城》的比较,探讨了两者在精神故乡的寻求上、地理风俗的抒写上、人物的塑造上、感伤的审美情调上的一致性,以促进有关中日文化历史渊源的研究。

迁琼云氏家族的本土化与原乡情结

海南作为移民岛,古往今来以宽阔的胸怀接纳了来自不同时期、不同地域、不同民族、不同境遇的人们,使他们得以生存繁衍,同时也造就了海南的多元文化。迁琼云氏是其中空间跨度、民族跨度最大的族群,云氏渡琼始祖在完成大一统的元朝初年举家入琼,历经700多年朝代演替,云氏族人逐渐消弭民族差异、南北差异融入当地文化圈。其深藏于内心的原乡情结,也部分外化成了本土文化的一部分。迁琼云氏家族是不同族群之间逐渐融合、和睦相处的典型样本,从一个角度见证了海南文化的多元、和谐与包容。

一个都市女作家的思乡情结——苏青家乡题材散文解读

现今理论界对苏青散文的研究基本上着重于那些描写市民生活的散文,而对苏青描写早年家乡生活的叙事抒情散文几乎无人研究。其实苏青的这类散文,也是很感人且有独特的艺术特色的。文章将以这一部分散文为重点解读对象,分析它们的动人魅力。

福克纳与莫言乡土情结之比较研究

作为诺贝尔文学奖的获得者,威廉·福克纳和莫言具有某种精神上的相通性。他们终生都在构建自己的文学王国,一个是"约克纳帕塔法县",一个是"高密东北乡"。在"像邮票那样大小的故乡本土"上,他们展开了一幅幅故乡风土人情的画面,还有画面上老乡们的爱恨情仇、命运际遇以及社会的变迁。从对故乡与人性的描写出发,探讨了福克纳与莫言乡土情结中超越地域性所表现出的世界性。

萧红的小说世界

萧红小说浓郁的故乡情结、生命意识,反映了其小说世界丰富的思想内容和悲剧美的艺术特色。作家对故乡深切的眷恋与怀念已超越时空界限,成为人们对人类精神家园永恒的追求与向往。

此心归处是原乡:大陆涉台传统村落文化景观的表征与内涵

涉台传统村落是中国传统村落的重要类型之一。作为多数台湾同胞祖籍地,大陆涉台传统村落原乡文化的内容和形式,上下通贯而成为富有特色的文化景观,如宗祠、故居、族谱、非遗等,这些涉台村落文化景观除展现两岸同胞深刻的审美情趣、心理特征和价值观念,更体现民族与国家、脉族与文脉、基因与传承的交互统一,形成文化景观的原乡特色,具有特殊性。大陆涉台传统村落原乡文化景观承载着台湾地区移民的原乡文化记忆,深深烙上移民及其后裔的原乡情结,是唤起台胞原乡情结的重要媒介与载体,具有稳定性、再造性功能,可以代代相传、进而再造,回答台胞“根在哪里”“魂在哪里”等根本问题。要保护利用原乡性、具象化、多层次的记忆场所,在两岸同胞之间、台胞群体与社会生活间建立关联,生成关于涉台传统村落的集体记忆,增强情感依恋与文化认同,为两岸同胞心灵契合打下坚实基础。

“家即心之所在”——透视霍桑复杂的乡土情结

美国 1 9世纪伟大的浪漫主义作家霍桑对故乡萨莱姆有着一种独特而又复杂的乡土情结 ,这不仅能从他的旅行日记和《海关》一文中得到直接的印证 ,而且能从他众多的短篇小说中得到间接的反映 ;本文试图对《伊桑·布兰德》等小说进行解读 ,以揭示霍桑内心深处那种复杂而又浓郁的乡情。

论《女神》作者的世界故乡情结

由现代社会物质生产和精神生产的"世界性"所决定,人们的乡土观念也"成为世界性的了"。郭沫若的代表诗集《女神》等,便是袒露"世界故乡情结"的佳构,其内涵主要包括:眷恋中国"第一故乡",热爱日本"第二故乡",讴歌世界"大同故乡"。这样的世界乡情诗,在加速改革开放、面向世界的今天,更有其强烈的借鉴意义。

草原游牧文化的呈现与藏地故乡情结的镂刻——评龙仁青的小说

龙仁青的小说是作家对草原游牧文化的诗意想象与藏地故乡命运的现代忧思,草原文化、生命意识、故乡情结是其思想内核。在农耕文化、城市文化的比照中,龙仁青书写着草原游牧文化的当代嬗变,审视着高原民众的生活样态与情感褶皱,建构了一个独特的藏地想象的审美空间。

冯乃超的“故乡情结”与“还乡之旅”

"异乡"和"第二故乡"的成长经历与短暂的"故乡"生活体验,使冯乃超对于"故乡"产生了复杂的感情。集合了乡愁和异国情调的"故乡"是冯乃超的"象牙之塔"的原型,也是促使其走出"象牙之塔",走上"十字街头"的动因,同时也象征着他决定转向马克思主义时必须抛弃的"过去"。写作小说《故乡》是一次自我操演的告别仪式,作者试图通过一趟为了离去的"还乡之旅",结束自己长久以来的"故乡情结",表达投身革命的决心。