《五四文刊》与1950年代的香港地区校园文艺

《五四文刊》是一份非典型校园刊物,存续时间较短,但其所形构的校园文艺景象,为我们思考香港地区当代文学的发展向度提供了微观切入口。首先是《五四文刊》立足香港地区,以“五四”为名在青年身份和时代意识层面自觉承续“五四精神”,青年学生对文艺本质属性问题的探讨也是对五四传统的回应,他们以“中国文学”和“民族传统”为基点的文化共同体想象、文学创作中的多重经验和香港地区情感,在彼时都具有独特价值;其次是教授作者以介入性姿态参与到学生的文艺实践中,他们的论述或创作既在引导、培育青年学生层面起到重要作用,也将校园文艺和香港地区文坛关联起来。以此,论文尝试以《五四文刊》为中心,探讨1950年代香港地区校园文艺的文化取向和时代面向。

《夷坚志》的编撰及洪迈对志怪小说的看法——从《夷坚志》的多篇序言谈起

《夷坚志》一书,卷帙浩繁,内容驳杂,后人对其褒贬不一。若对作者遗留下来的多篇序言仔细地进行分析、研究,将有助于我们了解洪迈的撰书动因、材料来源,领会他的小说理论,同时也有助于对这部作品的阅读和理解。

从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜

洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围绕着善恶报应,雷神身上承载了宋代民间的社会道德理想。

论洪迈的小说观

南宋洪迈充分肯定了小说的价值，他徘徊于小说的虚实之间，怀疑鬼神怪异的真实却又相信天命。他对《夷坚志》提出了“志异审实”的编纂方针，并将志怪概念拓展向人事之奇。他的小说观念革新与保守并存。

宋人洪迈使金事迹考论

南宋著名文学家、学者洪迈曾于绍兴三十二年奉命出使金朝,因未能完成使命,归国后遭到御史弹劾并被罢职。后来一些笔记小说据此发挥,把洪迈描述成一名贪生怕死、丧权辱国的外交官员,并利用诗词创作进一步加以丑化。而根据当时的可靠史料记载,洪迈在对金外交活动中,有着杰出的表现,大节不亏。他归国后遭到弹劾的根本原因是南宋在孝宗继位后对金政策发生了根本转变。罢斥洪迈,其实质在于否定宋高宗制定的妥协投降式的外交路线,在整个事件中,洪迈实际上是高宗的替罪羊。

《青溪寇轨》作者平质

《青溪寇轨》,宋元书志未见著录,《说郛》、《古今说海》、《四库全书总目》等均以为此书是宋方勺所撰,《四库全书总目》还认为《青溪寇轨》原是《泊宅编》中的一部分。本文认为,事实并非如此。不仅《青溪寇轨》中"容斋逸史曰"一段应视为洪迈逸文,而且《青溪寇轨》也可以推定为洪迈在主持修纂《四朝国史》之际所辑集的一件史料文本。

“南宋前期四六四大家”说献疑

程千帆、吴新雷两位先生在《两宋文学史》中对于宋代骈文(宋四六)发表了精辟的论述,同时也提出了“南宋前期四六四大家”的说法,具体所指为汪藻、孙觌、洪适、周必大四位南宋四六文名家。不过从四大家入选人数与分期两方面看,此说还不够严密,对洪适、洪遵、洪迈兄弟四六文数量和地位的论述也有进一步深入讨论的余地。总体看来,南宋前期骈文创作较为繁荣,名家众多,“四大家说”尚不足以概括这一特点。

《夷坚志》佚文拾补

洪迈《夷坚志》,原420卷,后渐散佚,今存仅约原书之半。上世纪初,张元济从诸书辑得26卷。此后,何卓、康保成、李裕民、王秀惠、李剑国、赵章超陆续有响应,先先后后搜辑了一些佚作。但由于该书内容驳杂,兼具子、史、集三部之特征,导致其散佚面大,辑佚工作并未结束。笔者于近年的宋代文言小说研究中,翻检诸书,复得佚文80余则。

萧红小说与“五四”文学传统

左翼小说家萧红从“五四”文学传统中吸取了艺术营养 ,把国民性改造的主题与左翼文学的革命叙事结合起来 ,将女性的立场贯彻到社会革命的题材中 ,创造了一种融细腻写实与温婉抒情于一炉的小说风格。萧红的经验 ,有助于人们反思左翼文学的成就与不足。

丹红注射液加生脉注射液治疗进展性缺血性脑卒中NIHSS量表观察

目的:通过观察丹红注射液加生脉注射液治疗进展性缺血性脑卒中的NIHSS量表变化,评价其临床疗效。方法:将120例进展性缺血性脑卒中患者随机分为观察组与对照组各60例。在常规治疗的基础上,观察组加用丹红注射液加生脉注射液治疗,对照组加用羟乙基淀粉酶静脉注射治疗。2组均治疗14w后根据NIHSS量表评分进行疗效评价。结果:两组治疗后NIHSS评分均有不同程度降低;与羟乙基淀粉组对照,应用丹红注射液加生脉注射液治疗进展性缺血性脑卒中NIHSS评分改善更明显,两组对比有显著性意义(P<0.05)。结论:丹红注射液加生脉注射液配合常规治疗,治疗进展性缺血性脑卒中具有明显疗效优势。

朱熹与狐仙传说的文化源头及伦理意蕴

朱熹与狐仙的传说,流布于闽北武夷山与赣南鹅湖、白鹿洞书院等地。然而,传说并非空穴来风,其引发之文化源头是朱熹于乾道三年(1167年)冬,由湘入赣之归闽途中的"毛女洞"奇遇;其助推之文化源头是淳熙九年(1182年)朱熹提举浙东,因弹劾唐仲友发生文学史上所谓"岳霖判案,才妓作词"的哀艳故事。通过考订相关的记载,厘清传说与故事在历史过程中的文化源头与流变,阐释传说与戏曲故事的伦理意蕴。

关于洪迈《容斋随笔》评价苏轼的几个问题

南宋洪迈历40余年完成的读书笔记《容斋随笔》,自问世以后获得上至皇帝、下至和士大夫的高度认可。文章考察了该书的写作过程与背景,系统梳理了洪迈对苏轼评价的全部材料,从褒苏、辩苏、责苏等方面分析了洪迈对苏轼的评价,认为洪迈在当时普遍推崇苏学的社会氛围与学术背景下,既充分肯定苏轼的卓越成就与历史地位,又客观指出苏轼创作和治学中的疏漏与失误,体现了应有的实事求是科学态度。

《容斋随笔》关于作品风格论探微

在中国修辞学发展史上,《容斋随笔》起着承前启后的作用,《容斋随笔》的修辞论深刻地影响着中国修辞研究与发展。《容斋随笔》的修辞论中,有大部分内容是关于作品风格的论述,对于拓展作品风格论述有很大的借鉴作用,文章从创作个性、诗文真幻观、以味论诗、诗文法度等方面探讨《容斋随笔》中关于作品风格的修辞研究。

《三国演义》与小说诗文渊源关系研究述略

虽然在明清时期就有学者注意到了古小说和诗词文赋对罗贯中创作《三国演义》的影响,但真正对此展开研究则是在二十世纪八十年代。综观这方面的研究成果,可以发现主要集中在《世说新语》和唐诗上,研究者涉及的相关小说、诗词曲和文赋还极其有限,现有研究成果所达到的系统性和深广度也并不令人满意,研究者在这方面还大有文章可做。

“第一义谛”之探寻:陈寅恪对洪迈的两点批评及其诗学意义

《元白诗笺证稿》有两处对洪迈解读元白诗之意见予以直接的批评,颇可注意。两处批评恰关涉其对古典诗歌文本是否可解,以及如何获得一种"真解",亦称"第一义谛"的基本看法。而这一看法中,实又隐含陈寅恪本人独特的诗学研究方法,以及值得现代诗学研究者注意的学术思路。

从《夷坚志》自序系列看志怪小说家洪迈的生命体验

洪迈在编撰《夷坚志》时,留下的自序系列有着极为重要的价值。这些自序不但有助于读者理解其自觉的小说理论,而且,自序中所记录的编撰主体因编撰小说而激发出强大的生命力,以及其在史家、寓言家不同立场的纠结和发展,都让读者看到了其在编撰志怪小说过程中的生命体验和理性思考。洪迈编撰的志怪小说具有浓厚的传奇色彩,而其自序系列反映的编撰过程,也是一个传奇。这种双重传奇色彩,一定程度上表征了当时的社会思潮。

《容斋随笔》所引稀见金石文献传播路径考

《容斋随笔》内容丰富、信息量大,保存了洪迈大部分学术成果,对于研究洪迈的学术成就和北宋文献构成极有帮助。根据《随笔》征引的金石文献信息,可以知道这些文献传播的路径有四,即父辈自金地携归、兄长购置、子侄外出公干搜求以及自己四处收集。这些文献的传播方式以及路径,展现了宋代学者的交际脉络以及业余生活方式。

《夷坚志》的价值策略:传录的客观性强调

中国古代小说以经史价值为度量标准,导致小说的艺术追求与价值追求不一致。而小说的虚构本性与经史所要求的真实性相背离,则造成了小说家的虚构困境,这种困境在洪迈的小说思想中得到了明显体现。洪迈历六十年才编成《夷坚志》,故对其价值问题特别关注。为了使《夷坚志》具有补史性质,洪迈有意识地强调素材传录的客观性,为《夷坚志》谋取存在的价值空间。

论《容斋随笔》中的炼字

《容斋随笔》是中国修辞学发展史上的一部重要著作,在中国修辞学史上起着承前启后的作用。《容斋随笔》论及的修辞理论涉及面相当宽,而且每一种修辞理论的提出,无一例外的结合具体的实例来进行分析,继承并总结了前人以及时人的成就而有所发挥。文章主要从三个方面探讨《容斋随笔》中关于炼字的修辞手法。

《容斋随笔》论语言风格探析

《容斋随笔》是中国修辞学发展史上的一部主要著作,在中国修辞学史上起着承前启后的作用。文章主要从陈言务去,推陈出新;文以载道,以道为主;文道并重,文质相胜;文贵于达,繁简有当等四个方面探讨《容斋随笔》中关于语言风格的修辞研究。