《卖炭翁》“半匹红绡一丈绫”句考释

白居易《卖炭翁》中绡、绫充炭值的描写,真实地反映了中唐宦官以宫市之名掠夺财富的现象。唐代历史文献、敦煌文书以及《入唐求法巡礼行记》中唐代物价的相关记载,有助于了解这一重要背景并还原绡、绫和炭的实际价值:“半匹红绡一丈绫”在当时价值约为1500文,在中唐元和年间米价高时,可买米约百斤,物价低时也仅够买一件廉价的衣料和三百斤左右米。这对我们了解“半匹红绡一丈绫”的历史真实性具有重要意义。

张洪义教授治疗慢性泄泻的思路与经验

介绍全国名老中医药专家传承工作室导师、天津市名中医张洪义教授临床治疗慢性泄泻的经验。慢性泄泻作为内科常见疾病,病机繁多复杂。从张教授的辨治思路入手,对其常用的5种治疗方法进行分析:1)苦寒健胃,清热燥湿;2)补泻并用,调理肝脾;3)通利小水,以实大便;4)收敛固摄,涩肠止泻;5)温中行气,健脾升阳。同时介绍张教授部分经验用药和验案举例。

张洪义教授辨证运用活血化瘀药经验

介绍张洪义教授运用活血化瘀药的经验。张教授在积累多年临床经验的基础上,将活血化瘀药按其效力归纳为几组药对,临证时根据患者气滞血瘀的程度、部位、性质等不同进行辨证加减,在治疗中获得良好效果。张教授临床常用卷柏、泽兰;川芎、赤芍;醋延胡索、炒五灵脂;桃仁、红花;京三棱、蓬莪术;水蛭、虻虫等几组活血药对。张教授对活血化瘀药物的灵活运用充分体现中医学辨证论治的特色,在临床实践中可资借鉴和参考。

升清降浊法异病同治验案3则

对张洪义教授治疗内科杂病所常用的升清降浊学说进行总结,通过对张洪义教授学术观点的总结及临证案例的探讨,认为气机的升降与机体各脏腑间的关系紧密,核心内容主要包括心肾相交、脾胃升降、龙虎回环、重视理气在调升降中的作用等方面,张洪义教授在内科杂病的诊治过程中重视调理人体气机升降,常常获得良好的疗效,可资同道参考。

《夷坚志》的编撰及洪迈对志怪小说的看法——从《夷坚志》的多篇序言谈起

《夷坚志》一书,卷帙浩繁,内容驳杂,后人对其褒贬不一。若对作者遗留下来的多篇序言仔细地进行分析、研究,将有助于我们了解洪迈的撰书动因、材料来源,领会他的小说理论,同时也有助于对这部作品的阅读和理解。

弘一法师与寺院藏书

弘一法师专注于佛教律宗研究,以著经、写经、请经、藏经的方式,给近代中国佛教界留下了宝贵的经藏遗产,在中国寺院藏书史上具有重要的意义。

明代算书《一鸿算法》研究

《一鸿算法》四卷,明余楷撰,1585年刊印完成。长期以来,人们都以为该书早已失传。实际上仍有明代原刊本存在。该书是一部珠算书,有大量诗歌和口诀,还有形式不同于程大位《算法统宗》所载"丈量步车"的"制车"等新内容。

堵申甫与弘一大师

研究弘一大师的护法堵申甫及其与弘一大师的交游 ,须先考证堵申甫的生平、弘一大师致堵申甫信的时间和地点。类似的考证工作 ,既可以探得此二位先贤的友情 。

明清之际红夷大炮的威力概述

明清之际从西方引进的红夷大炮 ,是 16至 19世纪英制火炮或同类大炮的通称 ,其间流入荷兰和欧洲各国。因其威力强大 ,后又经不同途径传入中国 ,其技术特征和威力优于同时代中国的火炮。

何国柱与朝鲜洪正夏讨论数学问题的由来

清朝康熙年间 ,何国柱等人到朝鲜进行测绘 ,停留期间 ,朝鲜数学家洪正夏、刘寿锡曾与何国柱“论算” .根据中朝历史资料 。

易学与袁宏的历史观

袁宏历史观的显著特点,是与其易学见解紧密联系在一起的,其对易理的阐释是其史学见解的哲理基础。他根据《易》的阴阳之义来论证天人相通,从而推论出名教的起源;他根据《易》之三义:简易、变易、不易,对历史运动过程作出了变中有不变的解释;他根据《易》含天道、地道、人道,将历史变化和天人所助结合起来。

益母红花胶囊药效及毒性实验研究

对益母草红花胶囊进行了与其主要功效与主治相关的药效学及毒性实验。结果表明：有明显的止血、镇痛及增强大鼠。小鼠离休子宫收缩的作用；急性、慢性毒性实验结果，显示其无毒，长期应用较安全。

洪颐煊《史记考异》的比较研究——兼对乾嘉考据史学衰落原因浅析

洪颐煊《史记考异》凡129条,其中有28条是钱大昕、王鸣盛、王念孙、梁玉绳等乾嘉考据名家曾经考证过的内容。通过比较发现,在此28条之中洪说略同他说者凡8条,洪说误、他说是者亦有8条,洪说不如他说详备者达11条,洪说是、他说非者仅1条。洪氏晚出,却在考史内容、体例、方法等方面皆未能超越前贤,这在一定程度上表明到洪颐煊之时乾嘉考据史学颓势已显,失去了突破传统史学研究范式而重获生机的内在力量。

华夷之辨与春秋泓之战

春秋时宋楚泓之战,宋襄公为坚持礼义而放弃有利战术时机,结果大败。襄公何以这样做?自古至今一直众说纷纭。本文认为此事的背景十分复杂,涉及齐桓公以后霸政兴起,华夷对峙的局面,也与殷人的复兴运动有关。宋襄公独特的个性是事件的原因之一,但此事最终不是能由个人性格说明的,从泓之战可以看出春秋初年复杂的历史变局。此外,自古至今有关泓之战的评价,也折射出不同时代价值观念的变迁。

弘一法师佛法行持的诗词灵光

弘一法师是晚近中国文化史上颇引人注目的人物,除涉足音乐、美术等艺术领域之外,其于古典诗词创作亦有深厚造诣。本文以弘一法师存世的一百四十余首诗词作品为研究对象,挖掘、体悟其诗词创作中的宗教因子,进而发现"华严为境,四分律为行,导归净土为果"之佛法行持在法师诗词中时有灵光闪现。研究弘一法师诗词作品中反映的宗教思想,对于我们深入理解法师佛学思想、认识其诗词独特的创作理路都将发挥无可替代的积极作用。

怡红院丫环的人名意蕴

《红楼梦》的人物命名十分新雅有趣 ,体现了作者精心的艺术构思 ,其中丫鬟的人名寄寓了其主人的身份、地位、兴趣、爱好甚至性格命运等特征 ,是作者的一大创新。俗语云 :贴身的奴才半个主子 ,现实生活中他们的命运又何尝不是紧密联系在一起的呢 ?本篇拟从命名取义的角度来探讨怡红院丫环命名的特点 ,并兼谈宝玉的空幻意识和雅洁的审美观。

论弘一法师的佛教伦理思想

弘一法师的佛教伦理思想有两个特点:一是佛法为主,融合儒释;二是因果报应,深信不爽。其现实意义则在于世界和谐与个人德性修养。

彝族“三道红”传统婚俗及其变迁——以石屏县牛街镇为例

彝族"三道红"婚俗具有极其浓厚的民族特色,但在外来文化冲击下,出现迷失与偏离。之后,"三道红"传统婚俗完成了"回归"并得到重构,这是支撑彝族社会运行的整套伦理道德体系和由此产生的民族认同感的作用。这套伦理道德体系在现代社会被赋予了构建和谐社会、促进社会发展的新意义,从而保持了其原有的生命力。"三道红"传统婚俗变迁历程的背后,是"三道红"文化自觉的表现。

《哀郢》“陵阳”解

《哀郢》"陵阳"一词的解释历来存在分歧。"陵阳"虽在汉代才置县,但在商代就是重地,春秋时即为吴越名邑,战国属楚也是东楚名邑,出土材料可以证明这一点;在今天的青阳县即原汉陵阳还有许多的姓熊屈景昭的人,可以推知当时这里是熊屈景昭姓的聚居地;再联系屈原流放图,是可以从郢都连接到陵阳的;而且还有《远游》中"南巢"可以作为旁证。"陵阳"一词的解释,王逸《楚辞章句》有误,洪兴祖《楚辞补注》认为"陵阳"为原"丹扬郡"下的"陵阳"的看法是对的,屈原流放时到过陵阳。

《史记》对士之弘毅精神的继承和阐扬

弘毅是中国早期知识分子一项光荣的传统。《史记》中凡有着崇高人格、不朽功业的人物形象,无一不具备这一精神特点。"士不可不弘毅"最重要的凭藉是士之知识和技能,尤为可贵的是他们将士之具体固定的职事责任,上升到精神领域,坚持信念、情操,充当社会理想典型。