法如神秀与北宗禅的肇始

法如与神秀俱为弘忍的弟子。弘忍灭度后，法如成为东山法门的领袖，并且以观心从外观等主张，开创了禅宗北家的先河。法如卒后，未付嘱传人，神秀便成为北宗实际上的领袖。法如禅及其代表作《导凡趣圣心决》；不仅影响了北宗禅的建立和发扬，而且影响了南宗顿悟说的成立。

日藏弘仁本《文馆词林》中两汉文的文献价值

《文馆词林》收录的两汉文,可补辑严可均《全汉文》和《全后汉文》未收之篇章,补注所录文献的出处,增补残篇断句,校正文字错讹,考辨作家生平和作品的时代背景。

“西来四叶”——中国禅宗之源的黄梅五祖寺

以一首偈语和五祖传衣钵予六祖的佛教故事,引出黄梅东山五祖寺——西来四叶。详尽的描述了五祖寺的殿、堂、桥、水、白莲、竹等,表现了五祖寺的奇妙意境。

宋本《释氏六帖》所引《宝林传》考

《宝林传》是禅宗早期的史籍,对后世禅宗史籍、灯录的影响甚巨。由于今本《宝林传》是残本,因此未能反映该书的原貌。日本京都东福寺藏宋本《释氏六帖》引及《宝林传》二十条,对研讨《宝林传》的原貌有一定的文献价值。文章着重对有关禅宗历史的三则引文作了剖析,指出了其价值所在。

湄洲祖庙清康熙帝御赐匾额考述

入清以后,帝王在宋、元、明三代以褒封与谕祭推崇妈祖的基础上,又增加颁发御书匾额与对联的新形式,这对妈祖信仰在清代的传播与繁荣,产生了重要的促进作用。雍正帝颁赐的“神昭海表”匾额,被视为清代湄洲祖庙的最早御匾,也是祖庙所获的第一方御匾,复制悬挂于新修的祖祠正殿。然而查阅档案,清代赐予湄洲祖庙的第一方御匾并非已知的雍正帝御匾,而是康熙帝的“弘仁普济”匾。其颁发,则可能与康熙二十三年施琅修缮、崇祀祖庙的史事相关。

论黄梅禅宗文化在佛教史上的影响与地位

通过对道信、弘忍禅学在黄梅的改革、发展及其特点的分析可知中国佛教禅宗在道信时期已具雏形,在弘忍时已经形成。道信、弘忍在中国佛教史上是两位极具建设性的重要人物,他们顺应时代发展,对印度佛教进行改革创新,为印度佛教中国化、大众化作出了历史贡献。

“一行三昧”与东山法门

达摩禅的展开及其向禅宗的过渡,与道信、弘忍在黄梅弘法传禅是分不开的。道信住黄梅三十余载,形成了以"一行三昧"为核心的独特禅风影响日广。道信付法于弘忍,弘忍进一步发展了"一行三昧"的禅法而完成了"东山法门"的建立。道信开创、弘忍完成的东山法门的建立是中国禅宗正式形成的重要标志。

五祖弘忍一世法嗣考论

中国禅宗史上五祖弘忍门下弟子众多。关于其一世法嗣,佛教史籍记载各异。兹结合《楞伽师资记》、《圆觉经大疏释义钞》、《历代法宝记》、《景德传灯录》、《传法正宗记》、《五灯会元》等著述,对此问题予以综考。

浅谈癫狂梦醒汤的临床应用——吉林省首届名老中医经验继承学习有感

探讨了郭洪仁教授临证活用癫狂梦醒汤(出自《医林改错》)的经验。对癫狂梦醒汤的方义进行了详细的解析,并附郭洪仁教授活用本方的验案两则,一则为《伤寒论》中"蓄血发狂"之属的狂证,一则为痰气郁结型的癫证。

购藏与风格:徽商与弘仁书画互动考察

徽商的书画购藏推动了文人画学在徽州的传播,为本地画家的成长营造了浓郁的画学氛围,引领着徽州画坛的风格取向。弘仁绘画风格的形塑过程与徽商关系密切,徽商为弘仁师法古人、追慕倪瓒提供了便利渠道,他们的书斋园林和生活情境启发了弘仁的创作灵感。基于相近的审美观念,徽商成为弘仁作品的主要购藏群体,奠定了弘仁在新安画派中的标杆地位,成为明清之际画商关系的一个特殊案例。

日本《影弘仁本〈文馆词林〉》与北朝文

日本《影弘仁本〈文馆词林〉》收录北朝文章49篇,其文献史料价值主要有三:其一,补严氏《全上古三代秦汉三国六朝文》所未辑;其二,补足严氏所收残章断句之篇;其三,与严氏所辑之文互为校勘。日本《影弘仁本〈文馆词林〉》所存高允《南巡颂》、魏收《兖州都督胡延碑铭》(并序)与《征南将军和安碑铭》(并序)等"颂""碑"之文,更是北朝重要文人的散佚作品,可填补北朝文学研究的资料空白。其完整的文本形态与丰富的文学表现是进一步探讨北朝文体演进与文学态势的基础。而大量的北朝公文资料不仅有助于明确北朝诸历史事实,还可推进并还原北朝公牍文的发展脉络,值得深入研究。

弘仁本《文馆词林》疑难字例释

弘仁本《文馆词林》中存在一些未释或被误释的疑难字。文章选取15例加以考释,认为“■”当是“郵”字,“䀎”当是“眄”字,“■”当是“帥”字,“■”当是“㙺(篑)”字,“污”当是“沔”字“■”当是“霍”字,“■”当是“抗”字,“■”当是“瀙”字,“■”当是“遷”字,“■”当是“种”字,“跋”当是“跂”字,“■”当是“邠”字,“■”当是“褫”字,“■”当是“邸”字,“■”当是“郤”字。