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Archer Hou Yi According to Julius Zeyer (1841-1901) and Lu Xun (1881-1936): Changing Perceptions of Ancient Myths in Modern Literature 被引量:1
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作者 Marian GALIK 《Frontiers of Literary Studies in China-Selected Publications from Chinese Universities》 2014年第3期359-373,共15页
This article analyzes two literary works by the Czech writer, Julius Zeyer (1841-1901), and Lu Xun (1881-1936) by elaborating upon two different myths concerning the Archer Hou Yi. These myths were presented by th... This article analyzes two literary works by the Czech writer, Julius Zeyer (1841-1901), and Lu Xun (1881-1936) by elaborating upon two different myths concerning the Archer Hou Yi. These myths were presented by the missionary and Sinologist William Frederick Mayers in The Chinese Reader's Manual: A Handbook of Biographical, Historical, Mythological and General Literary References (1874), and other Chinese sources. Zeyer highlighted the first myth, which was connected with the Emperor Yao and showed Hou Yi shooting arrows at the nine suns appearing together in the heavens, and Lu Xun preferred the second myth, where the Archer Yi rebelled against the Emperor Tai Kang, whom he drove from the Capital, and later was killed by Han Zhuo. The myth of Chang E who flew to the moon is described only by Lu Xun. 展开更多
关键词 Julius Zeyer Lu Xun William Frederick Meyers Archer hou yi Chang E changing perceptions by Catholic views of Zeyer and Marxist attitudes of Lu Xun
原文传递
巫文化与夏初史事新解
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作者 张德苏 《德州学院学报》 2024年第3期42-48,共7页
夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式... 夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式时期,通天大巫为“帝”“王”获取天意,提供政治上的指导,同时也是“帝”“王”合法化的最大表征。不能得重黎—羲和氏族为大巫,就没有为“帝”、为“王”的资格。我们用这一视角观察后羿代夏、少康复国过程中的一些历史事件,会得出一些新的认识:羿“自鉏迁于穷石”,是为了接近羲和氏族,试图获得这个通天大巫的支持;“胤征”是羿寻求支持失败后对羲和氏族的报复性征伐;羿“以寒浞为相”实为以寒浞为大巫;羿“以嫦娥为妻”的性质与“以寒浞为相”是近似的,后羿在大巫不够“正宗”的情况下,娶嫦娥为妻,在巫文化思维中,是一个非常重要的补充;帝伃征王寿与得“九尾狐”在巫文化系统中是一种“王征”,是夏人再得“天命”的瑞兆。 展开更多
关键词 巫文化 夏朝 后羿 羲和氏
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基于数据挖掘的《疫喉浅论》辨治猩红热用药规律研究
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作者 徐艺连 苏颖 +4 位作者 房跃红 付琨 王利锋 徐方易 王焱 《中国中医基础医学杂志》 CAS CSCD 2024年第9期1554-1559,共6页
目的探究清代喉科医家夏云治疗猩红热的用药特色及规律。方法手工检索夏云所著《疫喉浅论》中治疗猩红热的内服与外用方剂,分别建立数据库,运用古今医案云平台(V2.3.5)中统计分析、关联分析与层次聚类分析挖掘内服与外用方剂中药物频次... 目的探究清代喉科医家夏云治疗猩红热的用药特色及规律。方法手工检索夏云所著《疫喉浅论》中治疗猩红热的内服与外用方剂,分别建立数据库,运用古今医案云平台(V2.3.5)中统计分析、关联分析与层次聚类分析挖掘内服与外用方剂中药物频次、功效、四气五味归经、常用药对及核心药物组合规律。结果《疫喉浅论》中共有64首猩红热治疗方,其中内服方剂41首,外用方剂23首。内服方剂中使用频次最高的中药为玄参,药物功效以疏散风热为主,药物气味归经以寒性、甘味、肺经药多用,常用药对为地黄-麦冬,通过聚类分析得出3类内服核心处方。外用方剂中使用频次最高的中药为冰片,药物功效以清热解毒为主,药物气味归经以寒性、苦味、肺经药多用,常用药对为硼砂-冰片,通过聚类分析得出3类外用核心处方。结论《疫喉浅论》中治疗猩红热的内服、外用方剂均反映了夏云对猩红热病因病机及病位的认识,体现了其“清透化毒凉营泄热”的治疗原则,可为当今猩红热治疗提供参考。 展开更多
关键词 数据挖掘 《疫喉浅论》 猩红热 用药规律
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■方鼎铭文及相关历史问题探析
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作者 李春利 徐永胜 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》 2024年第4期16-22,30,共8页
■族是商周时期的大族,传世青铜器众多.■族青铜器分布范围广泛,记载了众多历史事实.以辽西地区出土的■方鼎为例,通过对其铭文进行释读,与同期■族青铜器进行比较,并结合商代甲骨卜辞文献,可以对方鼎铭文隐含的相关问题进行探析与解读.
关键词 ■方鼎 铭文 地望 ■侯亚疑
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清传奇《后一捧雪》作者胡士瞻行实考
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作者 李守信 《浙江艺术职业学院学报》 2024年第1期41-47,共7页
清传奇《后一捧雪》作者早年贫困,后入山东巡抚李树德幕府,在李树德获罪后依旧不离不弃,呕心沥血辅佐李树德之子,积劳成疾,最终逝世,卒年在乾隆十四年(1749)之前。胡士瞻在山东时,曾与胶州高凤翰、历城朱崇勋、德州田同之等人交游;其创... 清传奇《后一捧雪》作者早年贫困,后入山东巡抚李树德幕府,在李树德获罪后依旧不离不弃,呕心沥血辅佐李树德之子,积劳成疾,最终逝世,卒年在乾隆十四年(1749)之前。胡士瞻在山东时,曾与胶州高凤翰、历城朱崇勋、德州田同之等人交游;其创作《后一捧雪》的时间在李树德担任山东巡抚期间,即康熙五十五年(1716)八月至六十一年(1722)十月之间。 展开更多
关键词 《后一捧雪》 胡士瞻 行实
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“活血化浊通窍利咽法”干预缺血性脑卒中吞咽障碍的临床评价研究 被引量:5
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作者 赵见文 田军彪 +6 位作者 张颜伟 孙亚萍 张惠利 刘学飞 王立春 王文刚 单婷 《河北中医药学报》 2023年第3期5-8,共4页
目的:探究“活血化浊通窍利咽法”对缺血性脑卒中吞咽障碍的治疗作用。方法:将60例缺血性脑卒中吞咽障碍(浊瘀毒损型)受试者进行随机分组(观察组31例与对照组29例)。对照组给予基础治疗以及常规吞咽功能康复训练,观察组在对照组干预基础... 目的:探究“活血化浊通窍利咽法”对缺血性脑卒中吞咽障碍的治疗作用。方法:将60例缺血性脑卒中吞咽障碍(浊瘀毒损型)受试者进行随机分组(观察组31例与对照组29例)。对照组给予基础治疗以及常规吞咽功能康复训练,观察组在对照组干预基础上,根据“活血化浊通窍利咽法”给予中药进行干预,干预周期均为3 w。通过比较2组受试者干预前后洼田饮水试验评分、标准吞咽功能评价量表(SSA)评分及中医证候综合积分,进行疗效评价及安全性评估。结果:观察组与对照组干预后的洼田饮水试验评分、SSA评分均较干预前降低(P<0.05),且观察组上述评分低于对照组(P<0.05)。2组受试者干预后的中医证候综合积分均较干预前降低(P<0.05),且观察组该积分低于对照组(P<0.05)。结论:活血化浊通窍利咽法对缺血性脑卒中吞咽障碍具有明显改善作用,能够降低受试者的中医证候评分,且该方法安全性较好,无不良反应发生。 展开更多
关键词 活血化浊通窍利咽法 缺血性脑卒中 吞咽障碍 喉痹 喑痱 咽嗌不利
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李嗣真《书后品》中“逸品”用法辨正
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作者 唐波 《贵州大学学报(艺术版)》 2023年第5期63-70,共8页
“逸品”作为书画领域一个极为重要的分品术语,学术界普遍认为初唐李嗣真在其《书后品》中已将其独立用作“分品目录”。对《佩文斋书画谱》《法书要录》《书苑菁华》《说郛一百二十卷》和《历代书法论文选》所著录版本对比分析,再结合... “逸品”作为书画领域一个极为重要的分品术语,学术界普遍认为初唐李嗣真在其《书后品》中已将其独立用作“分品目录”。对《佩文斋书画谱》《法书要录》《书苑菁华》《说郛一百二十卷》和《历代书法论文选》所著录版本对比分析,再结合李嗣真《画品录》、谢赫《画品》等文献综合考证,可发现当前所见《书后品》版本中“逸品”用作“分品目录”,应为明清刊刻者所加,并非原书所有。 展开更多
关键词 李嗣真 《书后品》 逸品 谢赫 版本
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后羿射日考辨——兼论《尚书·胤征》冤案 被引量:3
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作者 刘世明 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第1期21-24,160,共4页
后羿射日,是我国古代著名神话之一。然而,世人却对此有着不同的看法。如羿射九日说、羿射九乌说、两羿说等。而这些都并非历史事实,其真正的来源是《尚书·胤征》篇对于羲和的一桩冤案。羲和并非沉湎于酒之人,而是一位刚正不阿的忠... 后羿射日,是我国古代著名神话之一。然而,世人却对此有着不同的看法。如羿射九日说、羿射九乌说、两羿说等。而这些都并非历史事实,其真正的来源是《尚书·胤征》篇对于羲和的一桩冤案。羲和并非沉湎于酒之人,而是一位刚正不阿的忠臣。后羿谋权篡位,掌管日月之事的羲和便不为其颁历。不料,日食出现,"君弱臣强"之流言纷起。后羿恐慌,便嫁祸于羲和,并派胤候征伐之,以安定民心。射,通斁;日,代指日食。射日神话之源,实为后羿厌恶日食之流言,后由胤候射杀羲和演化为后羿射日之神话。此过程蕴藏着中华民族深厚的文化内涵,如英雄崇拜心理、民族融合需求、和平安定愿望等。历史中的国贼演化为神话里的英雄,这正是社会和谐的真实体现。 展开更多
关键词 后羿射日 羲和 冤案 文化内涵
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《尚书·胤征》舞容与后羿传说的蕴意 被引量:4
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作者 尹荣方 《长江大学学报(社会科学版)》 2015年第3期1-7,共7页
古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与&qu... 古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与"后羿射日"内涵一致;"胤征"与"后羿射日"是同一传说的分化;被视作"历史"的"胤征羲和"与被看成神话的"后羿射日",都源于《山海经》,反映的都是上古先民测天修历的实践。 展开更多
关键词 尚书·胤征 仪式舞蹈 历法 后羿射日 山海经
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陕西米脂官庄汉墓射鸟画像试探——也论汉代的射鸟画像 被引量:3
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作者 王煜 《文博》 2015年第6期44-49,共6页
陕西米脂官庄汉画像石墓中的射鸟画像为后羿射日的表现,其下的平台为昆仑,汉代后羿传说与昆仑、西王母传说也密切关系,其在墓葬中的意义自然也与对昆仑、西王母的信仰有关。汉代的射鸟画像至少可以分为后羿射日、射侯射爵、射猎娱乐和... 陕西米脂官庄汉画像石墓中的射鸟画像为后羿射日的表现,其下的平台为昆仑,汉代后羿传说与昆仑、西王母传说也密切关系,其在墓葬中的意义自然也与对昆仑、西王母的信仰有关。汉代的射鸟画像至少可以分为后羿射日、射侯射爵、射猎娱乐和射猎生产四类,每类图像在具体因素和画像组合上都各有特点。在汉画像的研究中应该注意对画像组合和画像场景的考察。 展开更多
关键词 汉画像 射鸟 后羿 昆仑
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后羿神话新解 被引量:1
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作者 张文安 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第6期58-63,共6页
20世纪中国神话学研究存在两大弊病 :一是在进化论理论支配下视神话为人类早期历史的写影 ,视神话创作为野蛮人的专利品 ;二是神话解释上滥用清儒开创的音韵训诂之学。我们认为研究中国神话理应用中国文化来解释中国神话 ,而把域外文化... 20世纪中国神话学研究存在两大弊病 :一是在进化论理论支配下视神话为人类早期历史的写影 ,视神话创作为野蛮人的专利品 ;二是神话解释上滥用清儒开创的音韵训诂之学。我们认为研究中国神话理应用中国文化来解释中国神话 ,而把域外文化仅作为启发和参考。语音文字不可不注意 ,但应禁绝无边无际的任意通转。只有这样 ,中国神话学研究才能走上健康发展的道路。战国时期形成的“羿杀凿齿”、“羿射十日”神话及汉代出现的“嫦娥奔月”神话都是几个文化因素在新的历史条件下人为综合而成的 ,根本不存在一个“神话历史化”的过程 ,支配 2 展开更多
关键词 后羿神话 进化论 训诂学
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论侯方域的四忆堂诗 被引量:3
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作者 黄玉琰 《西北师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第1期37-41,共5页
侯方域所作《四忆堂诗集》在清乾隆时被列入禁毁书目,流传不广,但其诗的价值不可忽视。集中感叹时局艰危、抨击权奸误国、哀悯民生窘困,大多散发着慷慨激越、沉郁悲凉的气息;明亡以后,则更多亡国哀痛、挚友之思,风格凄婉悲怆、寄旨遥深... 侯方域所作《四忆堂诗集》在清乾隆时被列入禁毁书目,流传不广,但其诗的价值不可忽视。集中感叹时局艰危、抨击权奸误国、哀悯民生窘困,大多散发着慷慨激越、沉郁悲凉的气息;明亡以后,则更多亡国哀痛、挚友之思,风格凄婉悲怆、寄旨遥深,表现出明清易代的大背景下士人的典型心态。在艺术上,其师法少陵、善于寄兴、风格兼美,继承前贤而又不失创作个性。 展开更多
关键词 侯方域 四忆堂诗 审美风格
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从《后羿》看女神的变迁 被引量:1
13
作者 吴亚娟 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》 2013年第2期42-46,共5页
《后羿》作为"重述神话"活动中的中国作品,重新为我们演绎了中国的经典神话。在叶兆言的重构下,后羿与嫦娥这个古老的神话故事被赋予了全新的色彩,向我们展示了古老女神在男性文化中如何一步步走下神坛,从而达到警示现代人的... 《后羿》作为"重述神话"活动中的中国作品,重新为我们演绎了中国的经典神话。在叶兆言的重构下,后羿与嫦娥这个古老的神话故事被赋予了全新的色彩,向我们展示了古老女神在男性文化中如何一步步走下神坛,从而达到警示现代人的意义:与以男权文化为基础的统治模式相比,现代人需要的是不以等级为基础的伙伴关系模式,即女神世界模式。 展开更多
关键词 重述神话 后羿 嫦娥 女神
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从后羿形象之演变看中国历史神话化 被引量:2
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作者 谭德兴 《贵州教育学院学报》 2009年第7期47-51,共5页
在中国古代典籍里,后羿的形象比较丰富。有历史语境中的后羿,也有神话语境中的后羿,二者之间存在密切联系。神话中的后羿是在历史的基础上不断演化而来,从后羿形象之演变,可以看出中国历史神话化的发展特征。
关键词 后羿 语境 历史神话化
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论清代宫廷音乐中的“蒙古乐曲” 被引量:2
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作者 刘羚驹 周.特古斯 《内蒙古大学艺术学院学报》 2005年第3期45-53,共9页
《吕律正义后编》中的蒙古乐曲由两个部分组成:《笳吹乐章》和《番部合奏》。从历时性、共时性角度将“蒙古乐曲”与蒙古萨满教音乐、蒙古可汗祭祀歌以及民歌比较,可见清代“蒙古乐曲”不同于别的宫廷音乐,是受到蒙古族民间音乐影响而... 《吕律正义后编》中的蒙古乐曲由两个部分组成:《笳吹乐章》和《番部合奏》。从历时性、共时性角度将“蒙古乐曲”与蒙古萨满教音乐、蒙古可汗祭祀歌以及民歌比较,可见清代“蒙古乐曲”不同于别的宫廷音乐,是受到蒙古族民间音乐影响而后生成发展的音乐产物。 展开更多
关键词 清代 《吕律正义后编》 蒙古乐曲 宫廷音乐 民间音乐 蒙古萨满教 乐曲 历时性 蒙古族 合奏
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神的堕落与英雄的缺失——叶兆言《后羿》人物形象解读
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作者 徐伟东 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期154-160,共7页
作为后现代文化背景下实践“新神话主义”文学主张的重要文学成果,叶兆言根据中国古代神话传说“后羿射日”和“嫦娥奔月”创作的长篇小说《后羿》彻底颠覆了后羿、嫦娥等神话人物的传统认知,为读者描绘了一幅“神的堕落与英雄的缺失”... 作为后现代文化背景下实践“新神话主义”文学主张的重要文学成果,叶兆言根据中国古代神话传说“后羿射日”和“嫦娥奔月”创作的长篇小说《后羿》彻底颠覆了后羿、嫦娥等神话人物的传统认知,为读者描绘了一幅“神的堕落与英雄的缺失”的远古社会图景。《后羿》是作者个人与远古神话的一次凝视与对话,通过各种神话人物的重塑,《后羿》展示的是一个神的堕落、英雄消失、人性迷失的蛮荒世界。 展开更多
关键词 叶兆言 《后羿》 人物形象
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古老神话在后现代语境下的重述突围——《后羿》作为“重述神话”的个案分析
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作者 甘秋霞 《西华师范大学学报(哲学社会科学版)》 2020年第2期63-67,共5页
在2005年开启的全球性"重述神话"项目的背景下,《后羿》通过将远古传说中后羿的故事扩展为"成长"叙事和"堕落"叙事的更替、暴力叙事及情爱狂欢化描写等叙事策略展示了对中国传统的历史伦理、精英伦理、... 在2005年开启的全球性"重述神话"项目的背景下,《后羿》通过将远古传说中后羿的故事扩展为"成长"叙事和"堕落"叙事的更替、暴力叙事及情爱狂欢化描写等叙事策略展示了对中国传统的历史伦理、精英伦理、夫妻伦理及师徒伦理的叛离。审视《后羿》的叙事策略及其伦理化特质,体察作家重述神话的努力与超越以及存在的问题。 展开更多
关键词 重述神话 《后羿》 叶兆言 叙事策略
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《论语》“绘事后素”章释义考辨 被引量:3
18
作者 周远斌 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2010年第5期24-27,共4页
"无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整... "无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整画迹。"礼以节人",礼的作用可比于"素功"。"礼后乎"指恭慎勇直等需要礼随其后节之,以避免过或不及。"起予"指"发明我意"。 展开更多
关键词 素以为绚 绘事后素 礼后 起予
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中国青铜时代不存在失蜡法铸造工艺 被引量:30
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作者 周卫荣 董亚巍 +1 位作者 万全文 王昌燧 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2006年第2期80-85,61,F0002,F0003,共9页
长期以来,学术界公认曾侯乙尊盘和淅川下寺铜禁是采用失蜡法工艺铸造。近年来,我们对相关实物进行了仔细的研究,发现在被认为是失蜡法工艺铸造的部件上都有明确的范缝和其它范铸工艺的特征。因此,无论是曾侯乙尊盘还是淅川下寺铜禁都不... 长期以来,学术界公认曾侯乙尊盘和淅川下寺铜禁是采用失蜡法工艺铸造。近年来,我们对相关实物进行了仔细的研究,发现在被认为是失蜡法工艺铸造的部件上都有明确的范缝和其它范铸工艺的特征。因此,无论是曾侯乙尊盘还是淅川下寺铜禁都不可能是用失蜡法工艺铸造的。进一步的研究表明,在青铜时代,我国广大地区普遍采用范铸工艺,商代中期之前,主要是整体铸造,商代中期至西周,主要还是整体铸造,但开始了分铸插接工艺;春秋以后则主要采用分铸和焊接工艺;既没有失蜡法铸造的器例,也没有失蜡法工艺产生的必要的技术基础和社会需求。 展开更多
关键词 失蜡法工艺 青铜范铸技术 曾侯乙尊盘 淅川下寺铜禁 文物考古
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抗击时流,守护经学——陈鼎忠的经学研究与《六艺后论》的经学思想
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作者 吴仰湘 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第4期21-26,共6页
陈鼎忠是现代湖湘著名学者。他在疑古惑经思潮激荡的民国年间,坚持经学研究,甚至抗击时流,在《六艺后论》中批评疑古、惑经、非圣的思想主张,竭力维持经学的独立与尊严。尤其是在经学难以作为一门独立学科继续存在于现代文教体制的时代... 陈鼎忠是现代湖湘著名学者。他在疑古惑经思潮激荡的民国年间,坚持经学研究,甚至抗击时流,在《六艺后论》中批评疑古、惑经、非圣的思想主张,竭力维持经学的独立与尊严。尤其是在经学难以作为一门独立学科继续存在于现代文教体制的时代,他图谋构建"经之囊括万有"的学术文化新格局,想为经学在现代学术文化体系中谋取一席之位,乃至恢复经学统御众学的昔日荣光。陈鼎忠等现代学人在艰难时代守护经学的贡献,值得后人珍视。 展开更多
关键词 陈鼎忠 经学研究 《六艺后论》 守护经学
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