晋南后稷文化建构研究

晋南后稷文化遗存丰富,在历史延续中通过口头叙事、地方风物、庙宇、庙会与地方社会产生深远的联系,后稷因此成为兼具农神、祖先神双重神格的形象。从历史发展看,官方与民间社会对后稷形象的建构都偏重后稷的“自然属性”,即农业神的符号特征。后稷文化的建构,是对民众形成的社会知识、身份认同和集体记忆的反映,同时也揭示了我国农耕文化最深刻最真实以及最独特的部分。深入探讨晋南后稷文化的建构,对于实现乡村文化振兴、构筑中华民族共有精神家园和铸牢中华民族共同体意识具有重要作用。

《诗经·鲁颂·閟宫》祈谷说

《诗经·鲁颂·閟宫》第三章是周代祭祀文化的集中体现。由“龙旂承祀”出发,可知鲁僖公郊外祭祀为祈谷祭祀而非郊天祭祀。“龙旂”为天子赏赐车架附属物,鲁国用之于郊外祈谷祭祀。后稷在诗中作为农业神享受祭祀,而鲁国使用“骍牺”进献上帝和后稷亦符合礼法。“承祀”表现出鲁国对周代礼乐制度的复兴,以及对崇德敬礼文化精神的发扬。“龙旂承祀”一句是鲁国复兴礼乐、渴望强盛的具体表达。

猴杰2号液体菌种发酵条件研究

以猴头菌株猴杰2号母种为材料,研究其液体菌种最佳发酵条件,为其大规模栽培生产提供参考。采用单因子试验结合正交优化试验,以发酵所得菌丝球平均干重为衡量指标,并对所有平行数据进行SPSS方差分析,研究猴杰2号菌株液体发酵的最佳碳源、氮源、无机盐及生长因子营养组合,以及最佳初始pH、摇床转速、摇瓶装液量、摇瓶中玻璃珠数等摇床培养条件组合。结果表明,猴杰2号菌株液体发酵的最佳培养基组合为麦芽糖2%+蛋白胨0.3%+磷酸二氢钾0.225%+硫酸镁0.075%+维生素B120 mg/L,菌丝球平均干重可达8.33 g/L;最佳摇床培养条件组合为初始pH 5.0、转速160 r/min、装液量120 mL/250 mL、玻璃珠5颗/瓶,菌丝球平均干重可达8.50 g/L。

新绛县稷益庙壁画新考

山西新绛稷益庙是在儒家信仰基础上建造的神祠,体现了社稷祭祀的祖先化、儒家和道教信仰思想的冲突与融合。该庙主像原为昊天玉皇上帝和后稷、伯益,东西壁壁画主像和《祭祀图》中的牌位相对应,与同侧的塑像身份相同。东壁《朝拜图》主像分别是后稷、周文王、周武王,西壁《朝拜图》主像分别是伯益、造父和秦非子,西壁其他壁画表现的是伯益的传说故事。北壁壁画原与昊天玉皇上帝有关,因嘉靖初期大礼仪之争,当地官绅为了避免卷入政治斗争,改稷益庙供奉的主像为东岳泰山神,突出社稷山川神祭祀的儒家信仰主题,北壁壁画被毁后因故未曾重绘。

后稷教稼园规划设计

以杨凌示范区"教稼园"主题性公园规划为例,探讨了按照"人地共生"模式、遵循乡土化、人性化、景观化与高效化理念为出发点的景观规划理论与方法。

农耕文化主题公园设计理论与方法——以杨凌后稷教稼园设计为例

以杨凌后稷"教稼园"的设计为例,分析如何把握景观设计与农耕文化之间的关系,探讨其设计理论与方法之间紧密结合,体现现代休闲主题公园人性化理念,把休闲、科普、参与、娱乐融为一体。

结肠癌术后辅助化疗的共识与争议

根据美国1992-2004年130 762例结肠癌(不包括转移性结肠癌)的统计资料,不同分期(AJCC 2010年)的5年生存率分别为:Ⅰ期97.1%,ⅡA期87.5%,ⅡB期79.6%,ⅡC期58.4%,ⅢA期87.2%,ⅢB期64.9%,ⅢC期32.9%[1-2],结果显示分期较早的患者,其疗效并不一定优于分期较晚者,ⅢA期5年生存率明显高于ⅡC期,也高于ⅡB期,与ⅡA期相似,

东莞厚街镇会展业影响的社区感知研究

对会展业影响的社区感知研究有助于指导决策者和组织者规划、营销、管理和经营会展业。本文以展览业发达的东莞厚街镇为例,研究了厚街镇居民对会展业的影响感知,以及当地居民对会展业的态度。研究表明,社区对会展的影响感知体现在六个方面,既有正面感知,又有负面感知;社区居民对待会展的态度分为热爱者、中立者、理性者和漠视者四种类型。另外,研究结果还显示,与社区旅游和大型事件活动的影响感知相比,居民对待会展的态度表现为两个不同点,第一,漠视者取代了极端的憎恨者;第二,热爱者的比率非常高。

沉默孕烷X受体增强结肠癌LS174T细胞对奥沙利铂敏感性的影响

目的观察沉默孕烷X受体(pregnane X receptor,PXR)表达对结肠癌细胞奥沙利铂化疗敏感性的影响,初步探讨其可能机制。方法构建PXR基因的siRNA质粒表达载体,转染结肠癌LS17T细胞,并建立稳定表达细胞,用RT-PCR和Western blot方法检测特异性蛋白1(specificity protein 1,SP1)和多药耐药相关蛋白3(multidrug resistance-asso-ciate protein 3,MRP3)表达,MTT方法检测奥沙利铂化疗敏感性。结果成功建立PXR敲低细胞克隆PXRi 1#、PXRi 2#;在PXRi 1#和PXRi 2#细胞克隆中,MRP3 mRNA及蛋白表达明显下降,SP1表达也下降;与PXRi control相比,细胞克隆PXRi 1#、PXRi 2#奥沙利铂的IC50值均显著降低[(4.83±0.22)、(4.75±0.19)vs(9.44±0.37),P<0.05]。结论 PXR表达沉默可增强结肠癌LS174T细胞对奥沙利铂化疗敏感性,这可能与PXR沉默后,SP1、MRP3表达下调相关。

龙山时代的文化巨变和传说时代的部族战争

公元前2千纪之末的龙山时代前后期之交,曾经发生过两次大规模的文化巨变,也就是王湾三期文化对石家河文化、老虎山文化对陶寺文化的大规模代替,这当是部族之间激烈战争行为的后果,分别可以和传说中的禹征三苗、稷放丹朱事件相对应。以此为基点,发现龙山时代的其他考古学文化和其他部族人物也有较好的对应关系,如有虞氏舜与造律台文化、最早的先商契和雪山二期文化等。据此就有可能切实建立龙山时代考古学文化和尧舜禹时期一些部族的对应关系框架,走出夏代之前古史探索的关键一步,还可以为夏文化的上限提供坚实的考古学证据。

基于GIS和密切值法的土地生态布局规划研究——以东莞市厚街镇为例

阐述了一种基于GIS和密切值法的土地生态布局规划思路。以GIS为技术平台将东莞市厚街镇划分为524个土地规划单元,并建立10个基础数据文件,利用Matlab软件进行密切值法编程,以工业、农业、居住、商业、绿化等用地类型作为生态规划目标,对各土地规划单元进行密切值计算,依据密切值计算结果将厚街镇土地进行生态布局规划。最后,依托GIS呈现各用地类型及综合的生态布局规划结果。研究结果显示,基于GIS和密切值法进行土地生态布局规划过程简单,结果可信。

灵星祭祀：中国古代农业祭祀文化兴衰的一个考察

灵星祭祀是中国古代农业祭祀之一,其主要祈愿在于求雨,乃西汉以降一直延续至明代的农神祭祀。它源自周朝的郊祀祖先之礼,汉高祖八年,令郡国县设立灵星祠,并以后稷配享祭祀。该种祭祀主要通过呈献血祭、表演舞蹈来愉悦神灵,以达到祈农报功之目的。两汉时期的灵星祠祀十分兴盛,表现为分布范围广、祭祀规格高;及至南北朝以降则渐趋式微,呈现为祭祀规格不断降低且不被重视;至明代洪武三年最终被废止,存续时间约十六个世纪。灵星祭祀在西汉初年的兴起与昌盛,反映出统治者对农业生产的重视和风调雨顺的祈盼。而灵星祭祀的衰微则与被同类祭祀活动替代有关,至明清时期,先农、社稷、雩礼等成为主流的农事祭祀。

论后稷形象的文化意蕴

后稷作为周人始祖形象的出现 ,不仅本身带有浓厚的神话色彩 ,而且在这一形象的衍变中 ,反映出了当时人们的思维模式和生活方式 ,呈现出了不同时代的文化意蕴。后稷这一形象对于当年教稼园所在地 ,今天的国家农业高新技术产业示范区———杨凌来说 ,无疑具有了新的时代文化气息。

山陕后稷神话的多元化民间叙事

后稷神话作为山西、陕西文化体系中的重要标识,是研究晋陕地域生活场景中民俗生活与民众生存策略的重要资源。后稷神话在民间表现出与主流社会不同的传承方式和叙事形态,口头、空间、行为三种叙事手段将兼具始祖神与农业神双重神格的后稷塑造为中华农耕文化的灵魂人物,其神职功能更为多元化,除了"教民稼穑"的重要功能之外,又有司雨、治病、驱邪等现实职能;其神格品质在保持正祀之神基本特点的同时,也显现着地方化、民间化的趋势。不同时空环境下的后稷神话在人与自然、民众与社会、主流与民间的交流互动中转化为具有现实意义的地方性知识,不同的民间叙事模式体现了经典神话叙事的民间传承过程,实现了官方意识形态与民众现实生活诉求的对接,获得了更为广阔的生存空间。可见,民间文化的发展是一个动态的过程,具有心灵和物质的双重要求,在乡村社会现代化进程中,民间文化的真正发展更重要的是要营建一个充满和谐、平等和宽容的社会民俗环境,就此而言,对神话在民间的传承规律进行研究无疑具有重要的现实意义。

先周考古与先周农业史研究

本文利用先周考古的最新成果,确定有邰地望、排比农业成就、勾勒发展序列,认为先周农业上承原始农业之余绪,下开传统农业之先河,是我国农业发展史上十分重要的过渡时期。为把先周历史研究重心仍放在陕西关中地区提供了有力佐证。

蒲剧展演情境中的“神话主义”——以山西稷山的《农祖后稷》为研究对象

神话学家杨利慧创造性地提出"神话主义"这一概念,强调神话在现当代社会的挪用和重新建构过程中所被赋予的新的功能和意义。神话主义在稷山地区的蒲剧《农祖后稷》中呈现出"移位的神话母题"与"凸显的地域名称"两个特质,嵌入性地思考蒲剧《农祖后稷》的知识生产过程,可以发现当地不同利益主体的"组织叙述"活动促生了后稷神话的"第二次生命",《农祖后稷》营造了戏剧领域内后稷神话特有的艺术光晕,昭示了远古神话生生不息传承的生命力。

道孚猴结之初步分析

目的:初步分析猴结的成分构成及是否具备药用价值。方法:猴结样品在四川大学华西药学院采用全检法进行检验。结果:猴结呈褐紫色不规则固体,有明显腥臭气,置于空气中有较强吸湿性,镜下可见不定形团块、粒状结晶、动物毛发和组织碎片等;猴结水溶性浸出物为35.67%,醇溶性浸出物为4.60%;猴结可能含有蛋白质、氨基酸、苷类等,不含生物碱类和糖类;猴结中微生物种群数量较高,检出了大肠菌群。结论:猴结为一多种成分的复合物,质量难以控制,已有的检测结果不能肯定其药用价值,尚需深入研究。

后稷图腾感生说质疑

在古典进化论的指导下,20世纪的中国学者对后稷的感生神话大多作图腾主义的解释。但考虑到图腾制度的复杂多样性及不普遍性、中国文化的现实主义主旋律以及后稷感生神话出现在文明时代等因素,这种说法值得商榷。联系中国文化的大背景,后稷感生神话是“宠神其祖,以取威于民”的现实主义精神的体现。

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》类型化解构

白马人英雄故事《阿尼嘎萨》代表了白马人民间故事的最高成就,其情节内容和叙事方式均与汉、藏、羌等民族神话传说及民间故事有相似之处,从而形成了民间故事中大同小异的各种异文,出现了不同民族故事类型化现象。这种现象显示出各民族文化的交融互现,其中也蕴含着对祖脉文化渊源的记忆。

中国传统农家学派源流考

战国时期中国传统农家学派得以形成。然而作为一个独立的学派,农家学派却在战国以后,逐渐淡出历史舞台。笔者从上古帝王农神传说入手,采用史学考辨的基本方法,探究传统农家学派的学术思想渊源及其流变,发现传统农家学派的学术思想源自上古帝王农神传说及农稷之官。依据农家学派的学术渊源和学说重点不同,可以将农家学派划分为神农流派和后稷流派。战国以后,农家学派的发展流变可追踪为农家学派重农思想表达的官方化;农业生产经验总结的专业化及融入其他学派。