从“五行”英译看西方对中国古代宇宙生成论的认知及中国传统哲学“走出去”

“五行说”是中国古代哲学思想中最具广泛影响力的学说之一,也是中国古代宇宙生成论的重要学说。对“五行”概念的翻译体现出西方对中国古代宇宙论的认知。“五行”译名虽然多样,但从宇宙生成论意义上可分为“构成”观、“力量”观和“功能”观。“构成”观以“five elements”译名为代表,主张五行是宇宙基本物质的构成;“力量”观主张从动态力量或过程而不是静态要素意义上去认识五行在宇宙生成论上的作用;“功能”观以“five phases”为代表,认为五行是元气的不同相状,是一种功能,而不是物质的构成。“五行说”的演变历史证明,先秦没有以五行言生化过程,《淮南子》中虽然渗入了五行观念,但还没有作为阴阳之气的次级观念参与宇宙生化。“phases”指同一实体的不同相状或形态,运用到“五行”中,使木、火、土、金、水成为性质简单、均匀同一的东西,因而失去了其实体性,与“阴阳和五行大体上被看作抽象的实体”这一普遍认识相矛盾。无论如何,西方关于“五行”翻译的争论,为中国传统哲学“走出去”提供了重要参考。

杜德桥及其《醒世姻缘传》研究

英国汉学家杜德桥对中国古典小说《醒世姻缘传》的研究别开蹊径,可以作为我国学者研究中国古典小说的他山之石。他的成就在于:第一,运用历史眼光研究中国古典小说,将文学作品《醒世姻缘传》看作历史文献,深入解读文本背后社会史、宗教史的内涵;第二,从文本的内部声音和外在观察两个向度,重点阅读《醒世姻缘传》中“泰山进香”回目,探讨了泰山进香史、宗教组织、财务与后勤、游山、个人动机与家庭紧张等方面的内容;第三,为国内外学者提供新的思路,启发人们将《醒世姻缘传》从文学文本转变到社会文本研读。

看来岂是寻常色——邢岫烟形象审美作用散论

邢岫烟形象对于《红楼梦》的情节结构安排、细节描写渲染、烘托主要典型形象等方面起到了多种的审美作用,其突出表现在,一、金线贯串珠玑:映衬主线;钩玄拘影;抽丝牵藤。二、间色图案缀锦:浓淡冷暖相间;明晦疏密相映。三、云烟拥绕峰峦:使全书所反映的故事情节生动性和人物生活环境真实性进一步增强;使全书所反映的故事情节的延展性和人物社会生活的广泛性进一步扩大;使全书所反映的典型形象的立体性和多面性进一步显豁。由邢岫烟形象可窥见次要人物在《红楼梦》巨著中具有不可或缺的过渡、映照等妙处。

中古《五行志》的“征”与“应”

中古正史的《五行志》里记录了大量怪异事物,这些记录一般由"征"与"应"两部分构成。征应的产生建立在二者之间的因果关系上,可以分为"有征必有应"和"有应才有征"两种。由于受到自身知识背景、政治立场的约束,古代史家有意无意间会采取"选择性记忆"的方式,通过直解、转释、反说等方法来对征应进行解说。透析征应的产生机制及其解说方式,有助于我们了解古代知识阶层的信仰与思维方式。

“消息定数”探析

中国古代晷影漏刻算法的沿革已得以广泛发掘，其精 度也得以仔细分析，但对唐代僧一行在《大衍历》中所给晷影漏刻算法之“消息同率”的内 在本质尚乏深入研究。“消息同率”在后来的历法中又称“消息数”或“消息定数”。一行 在将“消息定数”引入晷漏算法的实践中首当其功。借用球面三角方法，建立时角、赤纬、 地理纬度之间的关系，可以发现消息定数的造术之源及数理天文学含义。消息定数与太阳视 赤纬具有十分密切的关系，是计算晷影、漏刻、昏明与中星的共同基础。《大衍历》以后唐 宋时期的历法在晷漏算法中基本上都使用“消息定数”。

我国台湾学者邢义田先生对古代罗马史的研究

台湾学者邢义田对古代罗马史素有研究，编译过资料选集，写作过专题论文和有关书评，翻译过重要文献，发表过考古调查报告，现场拍摄过文物照片。这些成果中有的内容为大陆史学界少见，因此颇具参考价值。

“兴阅坊”:台湾中兴大学图书馆“学习共享空间”

据统计国内"985工程"高校中有35.9%的学校建立了协作式学习空间,但这仅仅是"学习共享空间"的雏形,国内高校"学习共享空间"的建设仍处于起步阶段,成功的实例能在"学习共享空间"的建设中提供参考。藉此详细介绍了台湾中兴大学图书馆的"学习共享空间"——"兴阅坊"的虚拟环境和实体环境。对"兴阅坊"的协作运行进行深入探讨,分析它的优势和特点,以期对国内高校图书馆"学习共享空间"的构建提供借鉴,更好地为校内师生服务,从而使图书馆发挥更大的效益。

阴阳五行思想与员工认同感知途径——以大连三洋制冷有限公司为例

本文在中国情境下的员工组织认同感知途径五因素(率先垂范、体恤关爱、明理述规、行为一致、外部认可)基础上,借鉴中国传统的阴阳五行思想,构建了中国情境下的员工组织认同感知途径模型。然后,通过大连三洋制冷有限公司的案例研究,证实该公司企业文化实践与模型具有较高契合度,并提出了改进该公司企业文化建设的建议。

人间佛教的神圣性与社会性——以星云大师的佛教思想为中心

自太虚大师佛教革命后,星云大师继承并发扬了人间佛教理念,人间佛教已成为当今中国佛教最重要的发展模式。在人间佛教建设与发展历程中,也出现了一些质疑,如人间佛教重视世俗,没有修行,缺乏神圣性等。从佛教社会学理论视角出发,以星云大师有关人间佛教的思想为主要内容,集中论述佛教与人间佛教的神圣性及其在现代社会的建构问题,最后对两岸佛学界正在争议的人间佛教核心问题即人间佛教的神圣性何在、神圣性如何建构、佛教信仰如何体现等问题进行深入探讨。

尽心与知性——朱子对《孟子》“尽心知性”的诠释问题

《孟子—尽心上》第一章(13.1)内容不长,却集结了中国哲学当中最重要的一些概念,义蕴极为丰富,值得重视。但现有这方面的研究成果却相对薄弱。本文对此有所突破。文章集中讨论了第一节义理,围绕朱子的诠释及其批评展开。第一部分介绍两份重要的前人研究(牟宗三与黄俊杰),在此基础上提炼出文章中心议题:朱子的诠释是否歧出于孟子?第二部分对这个问题做出回答,对前人论点、论证都有所辩正,作者认为:关于朱子的诠释歧出于孟子的说法在一定程度上是误解朱子的结果,朱子对尽心知性的诠释,既有文法上的依据,而在哲学上也富于解释效力。

论纳兰性德的悼亡词

纳兰性德与妻卢氏情深意笃,卢氏因难产而亡,他写了许多感情真挚、灼人肺腑的悼亡词。在中国悼亡词史上,留下了最为厚重的一笔。但学界对于纳兰性德悼亡词的范围,一直存有多种争论。对纳兰性德悼亡词进行比较分析后,认定为27首,以词序中有无直接表白"悼亡"之意把纳兰性德的悼亡词分为两类,对这两类词作的艺术特色分析来追问纳兰性德创作悼亡词作的情由。

星云大师人间诗学思想要义述略

星云大师的宗教诗学思想可以称为"人间诗学",其内蕴具有独特个性和价值,其中要义包括:以"为人服务"为文学意义,以"给人欢喜"为文学功能,以"表情达意"为文学评价标准,以"给人明白"为文学创作原则等若干方面。星云大师"人间诗学"的内在精神根植于其人间佛教思想基础之上,从创作原则到评价标准都深受人间佛教思想的影响。

从“边区”到“政区”：明代湖广行都司的制度运行与社会秩序

鄂、豫、陕、川四省交界的内地边区,因山多林密、人口不多,明初采取了"空其地,禁流民不得入"的措施。但到明中期,这里还是酿成荆襄流民变乱。在平定变乱后,明中央决定在这里新置郧阳府、湖广行都司等机构以加强管理,并设置郧阳抚治(巡抚)来统辖,"边区"因此演化为"政区"。湖广行都司是权兼军事和行政的管理机构,在明中期设置时已呈现出新的时代特征。虽然中间有被裁撤的经历,但终因卫所事务的特殊性,湖广行都司建置一直延续到清康熙年间。从有明一代湖广行都司制度设计、运行及实效可见,作为军政管理的重要机构,都司卫所在明清时期社会秩序的调控中发挥了重要作用。

星云大师佛教财富观对现代经济学的超越

佛教在两千多年的发展中,尽管蕴含着丰富的经济学思想,但几乎很少有佛教学者敢于正面直视"经济问题",造成了诸多的误读。星云大师以其几十年的弘法体验,向公众"开示"佛教的"财富课",对现代经济学而言既是一种纠偏,也是一种超越。星云大师从"经世济民"的高度综合地看待经济问题,用"圣财"、"净财"来界定财富,用"因果法则"来指导"经商伦理",并用"惜福"、"环保"来理财,不仅涵盖了富兰克林提出的"赚钱格言",而且颠覆了"韦伯难题"。也许人们并不承认有所谓的"佛教经济学",但对于佛教的财富观念、生财、理财之道,当一定不敢轻视。

中国“移情”理论辨析

中国古代虽有“移情”一词出现 ,但并没有移情理论的存在 ,原因有三 :1.移情说产生于西方特定的历史文化语境。主客体同一只是其内涵的一个层面 ,且与中国古代美学中“心物交融”说的内涵指向不一样 ,实现途径也不相同。前者指向自我 ,体现出主观唯心主义的旨趣 ,后者指向物我消融、情景两忘的审美至境 ;前者得之于“投射” ,后者得之于“神会” ,因而不能单从物我同一的角度总结出中国的移情理论。 2 .作为言志寄托的表现方法和艺术思维方法的“比兴”与西方的“移情”有些许相似之处 ,但并非真正相对应的概念。 3.中国古代强调文艺作品审美效果的“移情”、“移人”与西方移情说之“移情”内涵亦有区别。

尊君与治术——《管子》四篇秩序论发微及其当代批判

《管子》四篇是战国时期稷下黄老道家的学术作品,围绕秩序这一题旨,《管子》四篇的性情、心治、形身、刑名、礼法等诸多理论问题呈现出交纵相连、声息相通的样态。在其秩序理论以尊君为内核之下,其他一切理论不自洽、逻辑不融贯也变得情有可原。这正是黄老治世精神的根本体现,即将社会纲纪的整饬寄托在以君王为主轴的政治宏轨上,并不断为尊君与强化集权造说。于此可见《管子》四篇的秩序理论包含有很深的官僚技艺以及对效率的追寻,其所设定的秩序模式皆是以君王为中心的最优选择,其行权策略也是一种较为经济的方式。从而具备了实效性与可操作性,能够较为切中政治建构之实际需要。

由《性命古训辨证》看傅斯年的学术思想与方法

处在"中国近代文化转移的枢纽"时期的傅斯年,既继承传统学术中积极的一面,又汲取"西洋学问"、"西洋人的研究学问法"及其同时代人治学思想中优长之处,逐渐形成自己独特的学术思想与方法。《性命古训辨证》为傅氏代表作之一,"以语言学的观点解释一个思想史的问题"是其特色,是其学术思想与方法的经典表现。

卢挚生平几个疑难问题再考辨

《元代文学家卢挚生平新考》一文受到著名蒙元史研究专家周清澍先生首肯,周先生撰写长篇论文对卢挚生平进行了全面的清理,以早年出身和每次任官为单元,将有关诗文详细编年。但在卢挚生平中一些关键问题的理解上产生了偏差,而且关于卢挚早年生平又有新的材料被发掘出来,本文即在与周先生商榷的过程中,力求将卢挚生平研究推向到更完善的阶段。

简述河西走廊的地理形胜——以明代陕西行都司建制选择甘州之原因为视角

河西走廊地处黄河以西,位于祁连山与龙首山、合黎山等山脉之间,狭长且直,是联系中原同西域政治、经济、文化相互交往的必经之路。其地势险要,地理位置优越,分布有高山、绿洲、戈壁、沙漠,拥有石羊河、黑河、疏勒河三大内流河水系。明廷对河西走廊作了全方位的战略审视,其中对甘州的经营尤为重视,主要体现在陕西行都司治所的迁移。随着战争形势的不断变化,陕西行都司治所由河州移至庄浪再移至甘州,最终确立了甘州的战略防务体系,这是由甘州地处河西走廊中段、地理形胜比其它各州更为重要所决定的。

星云人间佛教的环保思想探析

以星云法师为代表的星云人间佛教是当代人间佛教运动发展的一支重要力量,以关注社会现实,用佛教的思想理念解决现实问题而著称。环保问题作为当今社会颇受关注的热点问题,星云人间佛教也很重视,提出了以同体共生为核心,以慈悲护生为基本态度,以惜福勤俭为主要举措,以内外净化为落实途径,以人间净土为践行目标的环保思想。星云人间佛教通过积极的践行,使环保的理念不断发展和完善,为解决当代生态环保问题提供了理论和实践的借鉴。