“花儿”乡土文化与学校教育传承方式的思考

"花儿"是中国西北地区流传至今的一种古老民歌。2006年以来,"花儿"相继被列入我国及世界非物质文化遗产名录。为了应对"花儿"失传的危机,应将"花儿"引进大中小学的课堂,以学校教育的方式保护和传承这一优秀的乡土文化。

略论河湟“花儿”的语言魅力

河湟"花儿"是流行于河湟流域的民间小调,具有鲜明的地方特色和民族风格。文章从语音、词汇、语法、修辞等方面分析了河湟"花儿"的特点,充分展现了河湟"花儿"的语言魅力。

论河州花儿的方言词语及修辞特征

河州花儿是甘肃民间艺术的一朵奇葩,是陇原儿女精神文化生活重要的艺术表现形式,它如实记录了临夏及周边地区各族百姓的日常生活与情感状态,保留了不同历史时期的地方词语及其特殊的使用方式。近年来出现的河州花儿,还不时透射出西北区域语言文化传统承习流变的影子,表现出西部地区所特有的口语修辞特征。

青海“花儿”和“拉伊”整体结构形式的对比分析

青海"花儿"和"拉伊"是劳动人民即兴口头创作的智慧结晶,更是人类无形的文化遗产和稀有瑰宝。本文通过比较二者的整体结构形式,挖掘出其内容和形式上的特殊魅力,从而对更加深入地研究其中的一种民歌提供更为立体的认识作用。

浅论甘肃花儿

"花儿"又称"少年",是甘肃、青海、宁夏的回、土、撒拉、东乡和保安等族人民共同创造的,实际上是一种高腔山歌,以歌唱爱情为主。甘肃花儿(河州花儿、洮岷花儿)具有荡人心魄的艺术风格,具有十分重要的学术价值和欣赏价值。一年一度的花儿会成为各族人们传统的艺术狂欢节,是甘肃一大民俗景观,以松鸣岩花儿会和莲花山花儿会最负盛名。

论“花儿”的基本主题与特色

本文认为“花儿”的基本主题与特色主要表现在三个方面:作为比物与兴象的历史文化传统;作为歌咏青春少年的人生主题;作为高亢与哀婉的审美文化特征。

从《丝路走廊的报告:甘青特有民族文化形态研究》一书说起——纪念郝苏民先生从事民族文化研究60余年

都苏民先生是中国著名的民俗学家、民族学家/人类学家、语言学家与教育家,精通蒙、藏等多种民族语言,研究兴趣广泛,学富五车,著作等身,其学术思想影响深远。任何一位学者思想的产生都不是其突发奇想或苦思冥想的结果,他的遭际、他周围的环境、他的人生际遇等等诸多因素都会在一定程度上影响其思考方式及价值观表达,进而体现和反映在其文化实践活动中。本研究以郝苏民先生《丝路走廊报告》一书为窗口,透视与分析先生从事西北民族文化研究六十余年之人生、学术与心路历程,讨论其如何将蒙古语言作为文化因子透视民族文化习俗,在跨文化比较中揭示相邻民族文化之间的影响、交流、互补的历史与认同轨迹;分析其如何克服作为少数民族学者身份的文化研究主位视角及文化本位主义,并透过此窗口来理解先生在不同的环境中如何将人生与学术加以串联,最终融为其文化研究与学术思想之中。

中国戏剧“导演时代”的又一杰作——看秦腔《花儿声声》有感

作为中国戏剧"百戏祖庭"的秦腔艺术,近年来能创作出《西京故事》和《花儿声声》这样的优秀作品,这对于中国戏曲的现代发展来说,是个好兆头。《花儿声声》由宁夏秦腔剧团创作演出,本文分析了主演柳萍和导演张曼君的艺术成就;同时也对剧本创作提出了自己的理解和看法。

试论青海“花儿”的内容及情感

本文从青海"花儿"的整体作品结构入手,对"花儿"的比兴、抒情内容进行了细致的考察、研究与分类。文章认为情是"花儿"的核心,是内在的最本质的东西。"花儿"首句多比兴,兴为主,常见的有记载神话传说、记录民俗民情、铭记历史人文和描写山川胜景四种。尾句多抒情,情的内容主要有两类:一类是表达男女爱情婚姻的,有表达男女爱情、描述男女情爱、抒发生活情志和传递生活情趣四种;另一类是描写社会情感内容的,有揭发黑暗丑恶、歌颂快乐升平和感悟人生哲理三种。

回民小调、河湟“花儿”与陕北“信天游”的音乐渗透

回民小调、河湟"花儿"与陕北"信天游"在河北、山西以及西北广大地区互相渗透交汇,形成了一种彼此交错分布、你中有我、我中有你的音乐文化交融格局。

花儿艺术特征分析

花儿以其独特的艺术魅力和乡土气息、浓烈的艺术风格震憾着千万人的心扉,吸引着更多的海内外学者。据花儿的流传地域,花儿可分为甘肃花儿、青海花儿和宁夏花儿,它们各有特色,又互相联系。

“啊呕令”的唱词及音乐特点分析

"啊呕令"是流行在甘肃岷县、宕昌一带的一种花儿曲调。本文从唱词格律、衬词、音阶与调式、旋律形态、节拍节奏以及演唱形式等方面对"啊呕令"的唱词及音乐特点进行分析。

浅谈“临夏花儿”的语言特征

花儿是具有民族特色的声乐艺术,也是语言和音乐紧密结合的艺术,临夏花儿以汉语为基础语言,并融进了属阿尔泰语系蒙古语族、突厥语族等语言成分,充满着浓厚的地区特色和民族风味。而语序倒置规律和虚词的多种用法则是临夏花儿的语言特征。

论非物质文化遗产青海“花儿”的旅游开发

作为非物质文化遗产的"花儿"艺术源远流长。文章通过对青海花儿在当地居民中传承现状、保护措施、发展趋势等方面的实践调研,结合旅游业可持续发展相关理论,对旅游开发与非物质文化遗产保护传承的关系作出了分析和探讨,并提出以实景舞台剧、"花儿"艺术博物馆等旅游开发模式来加强非物质文化遗产的保护、传承与开发。

土族情歌与“少年”音乐风格比较研究

土族情歌与少年(花儿)是土族野曲中的主要曲目和组成部分,从歌词的结构上看,情歌的歌词和少年的歌词属两种不同格律的歌词形式,情歌是纯粹的土族语歌曲,而少年是用汉语叙唱的歌种。在音乐风格诸如旋法、调式、曲式结构、节奏等方面和现代少年又有着千丝万缕的联系,尤其表现手法上的下滑音行腔以及华彩型节奏与长音连在一起的运用现象,都是少年曲调中普遍的处理手段。本文主要从歌词及旋律特征上对土族情歌与少年作一比较。

原生态花儿文本保护刍议——从冯梦龙和他的《山歌》谈起

明代著名文学家、思想家、戏曲家冯梦龙,编辑了在江南流传的《山歌》。其编辑思想、编辑原则和编辑方法,对原生态花儿文本的保护传承,具有重要的参考价值和指导意义。文章指出原生态花儿文本的保护,一是尊重客观存在,不可随意删改;二是注意编排细节,适合民众口味;三是采用多种评注,解读文化习俗。

关于“花儿”民族文学价值表述的思考

对"花儿"的文学价值,在大众文化层面上存在着认识不足、评价过低的现象。近年来,学术研究中的形而上取向、"申遗"工程与文化产业中的功利心态,又在一定程度上导致了"花儿"价值表述中的"价值虚高"倾向。这对"花儿"本真的文学价值是一种遮蔽,对"花儿"作为非物质文化遗产的保护也有一定的误导效应。"花儿"的本真价值在于对民间传唱群体的人文关怀,"花儿"的研究需要回归于人自身。

宁夏回族山花儿的保护与传承方式

宁夏回族山花儿作为首批国家级非物质文化遗产,受到宁夏回族自治区政府以及相关部门的高度重视,采取了一系列保护措施。文章论述了保护传承宁夏回族山花儿的多种方式,主要有出台相关政策、坚持连续举办西部民歌(花儿)歌会、创建花儿网站、创编花儿歌舞剧、推广教育传承活动等。

“花儿”文化生态保护区建设浅议

在"花儿"流传区域建立"花儿"文化生态保护区,对"花儿"流域内非物质文化遗产产生的历史背景、艺术渊源、代表性传承人、民俗事相及相关文化因素等进行深层次的挖掘、整理、研究,在科学规划的基础上继承、创新与发展,同新农村建设及文化旅游完美结合,能够有效促进"花儿"流域社会经济的健康和谐可持续发展,更加有利于保证区域内文化传承的可持续性和完整性,从而使区域内的文化形态,尤其是以非物质文化遗产为代表的文化形态得到整体性的保护,达到文化多样性的保存。

西北“花儿”与山西民歌的口头文本类比解读

"花儿"是流传于西北地区的民歌,是一种多民族民歌。山西民歌是山西省境内的居民所喜闻乐见的一种民间艺术形式。以"花儿"《下四川》与山西民歌《走西口》作为切入点,将二者放到社会历史文化背景中去定位和探寻,解读和分析其深层的文化内涵,挖掘其历史文化意义和审美价值,通过比较研究揭示其一定的社会历史文化因素——背井离乡的共同主题,发现民歌内在的规律。