《三破论》撰者诸说检讨——兼论刘勰《灭惑论》在当时的影响

《三破论》是南朝佚名道教徒抨击佛教的一篇文章。后世对其作者有三种说法:顾欢撰写说、张融撰写说和范缜撰写说。实际上,《三破论》与顾欢等人的佛教思想只有表面上的相似性。《三破论》的内容多为宗教攻击,缺少理性分析与论证,这种论辩态度与南朝玄风相悖。以《三破论》为核心的论辩,在南朝并无太大影响。当代学者的研究,常常抬高以《三破论》为中心的佛道论衡在南朝学术争鸣的地位,高估了刘勰《灭惑论》在当时士大夫阶层的影响。

低渗透储层非均质模式与剩余油分布——以辽河西部凹陷齐9—欢50区块杜家台油层为例

综合运用辽河西部凹陷齐9—欢50区块油藏静、动态资料,建立了杜家台油层储层层内、层间及平面3个层次的宏观非均质模式,揭示出扇三角洲前缘低渗透储层剩余油的分布规律。研究表明,该储层宏观非均质性强,层内剩余油主要富集在正韵律砂体的上部和复合韵律砂体的低渗透、强非均质部位;平面剩余油主要分布在扇三角洲水下分支河道砂体边缘、连通性差或分布局限的砂体内;层间剩余油富集程度与纵向上层间旋回性基本一致,在物性差、非均质性相对强的层位富集。研究认为宏观非均质性控制平面和垂向剩余油的形成与分布。

宋代脏腑、经脉学说在中日两国的传承

宋代杨介《存真环中图》,保留了久已失传的《欧希范五脏图》,并厘正欧图错误,根据真实解剖事件新绘脏腑图和经脉图。宋代以后的重要藏象、针灸著作中的脏腑图及十二经脉图,多以《存真环中图》为蓝本,或原图引用,或衍化新图。《存真环中图》成书后不久传入日本,在日本的一些重要著作中保存并流传至今,同样对日本的脏腑、经脉学说产生了重要影响。

悲欢离合中浸透着历史兴亡——《浣纱记》与《桃花扇》之异同

在明嘉靖年间和清初剧坛上,有两部不朽的历史传奇——《浣纱记》和《桃花扇》,这两部剧本虽然产生在不同朝代,面对的历史环境和社会背景也不相同,但是两者在许多方面却具有相似性:两者都是采用了历史题材的剧作,都将政治主题与爱情主题有机的结合起来,都写了一段经典的男女爱情故事,贯穿全文的线索都是男女主人公之间的定情信物等等。尽管如此,两者还是存在差别的,如两者具有不同的结局,一个喜剧结尾,一个悲剧结尾,爱情与政治主题所占比重各有不同,女主人公的形象各有千秋等等。

桓范《世要论》文论探微

曹魏大司农桓范著《世要论》,其中三篇专题文论残帙流传至今。《赞象》认为人物画像所题赞语具有明确的政治功用,应"由上而兴",名实相副。《铭诔》针对宦官门客、公卿牧守刊石纪功,私谥流行,强调"诔谥"乃"人主权柄"。《序作》主张创作"书论"旨在"阐弘大道,述明圣教",追求立言不朽,批评当时子书创作仿效成风、丽辞泛溢。《世要论》激烈抨击当时文弊,呈现出儒法合流的思想倾向,是魏晋南北朝文论多元化发展的中间环节。