皇太极的汉族文人政策评述

皇太极时期是清朝政权由武治向文治转变的重要阶段。在这一过程中,汉族文人对皇太极的施政无疑有着重要的影响。但是皇太极对于汉族文人的重视并不是从即位之初就开始的,而是存在着一个逐渐转变的过程。天聪三年文馆的改制,天聪五年俘获张春,这两件事彻底地改变了皇太极对汉族文人的看法。

皇太极时期禁烟政策探析

烟草在明末传到中国后,迅速传播,当时的明政府和占据东北的清政府都很快认识到种烟吸烟对百姓生产生活的危害,先后均加以查禁,为此清政府特别发布告示严禁旗人种烟吸烟。后清太宗皇太极根据形势,将烟草政策调整为允许民间自种、严禁走私进口。这些政策见诸于当时档案及典籍的记载,真实再现了皇太极统治时期的禁烟问题。

满文《大清太宗文皇帝实录》版本及其价值

《大清太宗文皇帝实录》历经多次修纂校订,形成了不同朝代的不同版本,各版本各具特色,内容记载也不尽相同。中国第一历史档案馆藏有清代各朝纂修的《大清太宗文皇帝实录》满文本,其形制、体例各有差异。掌握满文《大清太宗文皇帝实录》诸本的纂修情况,有助于深化清代满文古籍版本、满语文演变及清史史料等方面的研究。

入关前清(后金)南略次数考——兼论《清实录》之失载

清(后金)南略是指自1629年至1643年的14年间,皇太极先后多次自山海关以西长城各关口入塞,对明朝统治下的京畿、河北、山东、山西等地进行反复的屠戮和抢掠。对于南略的次数,各学者的认识互有歧异。本文根据明、清两方面的记载,考证出南略的次数为六次。并根据《旧满洲档》和《清太宗实录》之间的关系,指出《旧满洲档》在清入关之时就已经散失了,由此导致《清太宗实录》的疏漏。

论皇太极对蒙古的“恩养”政策

自清太宗皇太极即位后,蒙古诸部作为重要的第三方势力越来越受到重视,不论皇太极与明廷都是竭力拉拢。最终,蒙古诸部舍明就清,这不但巩固了满蒙联盟,而且还在与明廷的角逐中逐渐占据了主动。总体来说,皇太极实施的"恩养"政策在这其中发挥了不可替代的作用。

周敦颐《太极图说》哲学阐释的三条路径——以朱熹、黄宗羲、伊藤仁斋为代表

在宇宙本体论阐释上,朱熹以太极为理,黄宗羲以太极为元气,伊藤仁斋以无极为理、以太极为元气,表明周敦颐的太极说处于汉唐的太极元气说与宋代的太极理本论间的过渡阶段。在修养工夫论阐释上,仁斋父子批判了朱熹的理性论及其以四德曲解中正仁义的失误,指出朱熹掩盖无欲说的异端本质,同时也不符合孟子的寡欲说,并依据先秦儒学否定了宋儒基于体用论观点的主静说;黄宗羲则认为中正仁义是指性情发而中节,并依据理欲一元论解释了周敦颐的无欲说,进而以循理为静与不妄动说解释了主静。总之,朱熹对《太极图说》的阐释可称为反汉唐古训的理学阐释路径,黄宗羲的阐释可称为反朱学的心学阐释路径,伊藤仁斋的阐释可称为复古反宋学的朴学阐释路径。

皇太极时期的世职制度

努尔哈赤借鉴明制,首创总、副、参、游的世职体系,并将其与八旗下的牛录直接挂钩,在刺激军功的同时,也带来满汉职爵混乱的问题。天聪年间,皇太极采取平级转换乃至升级转换的方针,优待汉人降将,大有收拢人心的效果。后来出于民族自尊,改世职名为满称,虽解决了职爵难分问题,却又因为对"额真"一词的避忌,导致八旗制度下的各级官名与世职同名而异质。从整体上看,清初史料有关世职的记载,常给人以似是而非之感。

皇宫旧灯铭维艰——从沈阳故宫旧藏糠灯看清代帝王的教育

糠灯是满族先民所使用的照明用具。盛京皇宫的清宁宫内曾摆放着一盏糠灯,它是皇太极生前所使用过的。入关后,此灯也一直存放在盛京皇宫内。康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝每每东巡盛京,始终都把"恭瞻"遗物作为一项例行的制度。清代十分重视对幼帝的教育,除了学习汉文化、继承本族传统文化之外,更注重以物育子。从多位皇帝的诗篇中不难发现,糠灯是"溯述家风"的民族传统教育的一件经典实物。

从“鹿角椅”看后金的家具审美特征

家具在日常生活中给人们带来的不仅是功能上的需要,同时也是精神上的享受,因此家具在发展过程中还着重从审美的角度考虑和研究。历史上,后金作为满族的"前生"时代注重民族文化的融合,为后期家具出现多种多样的装饰特征作出贡献。本文主要简述后金阶层的产生和发展,并通过皇太极御用"鹿角椅",从造型、材料、装饰纹样以及与大政殿室内艺术装饰的关系,全面分析后金的家具审美特征,体现了清初时期后金在文化情趣方面的桀骜且豪放的风韵。

后金天聪时期法律改造问题研究

满族作为第二个统一中国的少数民族,其发展的轨迹在东北亚各民族当中都具有代表意义。特别是后金政权建立后,满族开始大规模学习其他民族的先进制度,实现了从氏族部落到封建国家的历史转变。这场转变中,天聪朝开始的法律改造活动起到了积极的促进作用,通过对狩猎、民事、刑事和行政法律制度的改造,使得满族传统习惯法逐渐被成文法所取代,实现了满族从部落到国家的历史性转变,缩小了同中原王朝在制度上差距,为清王朝的崛起做了充足的法律制度上准备。

宋代院体画《出水芙蓉图》的易学阐释

《出水芙蓉图》是南宋院体画的代表作,是中国绘画史上最经典的荷花写生之一。宋代“崇文抑武”政策推进了文化艺术的繁荣发展,宫廷画院选拔画家“经学”与“画学”并重,给易学与画学互通创造了有利环境。该图为团扇形式,其形制、功用、象征意义与太极之理密切相关,造形、色彩均通五行之理,题材、材质均通黄中之理,布局、技法均通阴阳变化之理。对该图的易学阐释有助于揭示中国艺术精神,彰显中华民族文化自信。

《万历武功录·黄台吉列传》史料辨析

本文认为,明人瞿九思所撰《万历武功录》卷8《黄台吉列传》是专门记述土默特部俺答汗长子黄台吉之事迹的传记,但混记了名字或称号也叫"黄台吉"的其他部落首领的事迹。其一是鄂尔多斯部的切尽黄台吉,其二是蒙古左翼察哈尔部土蛮汗的侄子黄台吉或者是塔必长子脑毛大黄台吉。同时,认为该传使用了一些虚假材料。

满族形成和发展过程中的皇太极教育思想研究

皇太极继承后金汗位后采取了一系列"文治"措施强化其统治,为满洲共同体的形成和发展奠定了坚实基础。他优待并重用满、蒙、汉等民族的知识分子。他加强文化建设,下令完善老满文,使之更便于使用;大力推行教育,规定满洲贵族子弟入学年龄,强制其入学读书,以使其"忠君亲上",提高素质;开科取士,培养官吏;制定"国语骑射"教育政策,以保护本民族文化。他建章立制,教化百姓,严禁赌博,劝导戒烟、戒酒,禁止乱伦婚。他遵守传统,信奉萨满教,以开放的胸怀接纳藏传佛教,同时严厉打击邪教,惩处不法僧侣及巫觋,使新生不久的满洲共同体形成了较为统一的信仰。