Huang族校正电容层析成像图像重建算法

针对电容层析成像(ECT)技术中的"软场"效应和病态问题,提出了一种Huang族校正的电容层析成像图像重建算法。首先依据ECT系统的基本原理,推导出ECT问题中Huang族校正的校正公式,其次给出校正后用于ECT反问题求解仿真实验的迭代公式。最后,采用数字仿真模拟实验方式,验证提出方法的有效性。实验结果表明,Huang族校正方法对于极低位、低位、核心流而言,图像误差分别降到24. 39%、25. 81%和40. 91%,均低于LBP、Landweber、SD和CG方法;对于极低位、低位及柱状流而言,迭代次数分别为12、12、27次,比Landweber算法和SD法都要低,综合分析,可知Huang族校正方法实验效果良好。

定海黄氏特色文献资源建设分析——以舟山市图书馆为例

本文以建立定海黄氏特色馆藏资源为目标,通过数据库检索、实地走访、学者交流、文献研读等方式对定海黄氏著述版本及研究成果进行调查,进一步提出从文献资源规划、采集、共建共享、数字化等方面入手建立科学合理的馆藏体系。

广西黄氏壮医针灸学流派学术特色和传承感悟

壮医针灸是壮医特色实用治病技法,具有简、便、廉、验、捷的特色与优势,那丰富的内涵、悠久的历史、古朴的理论、独特的方法、显著的疗效,是我国传统医药的一朵奇葩,是祖国重要的医疗卫生资源,至今仍是壮族地区群众赖以防病治病的有效手段和重要方法,在壮族地区广为应用,影响较大。本文着重介绍广西黄氏壮医针灸学流派的历史源流、传承脉络,深入探讨流派的学术特色,归纳出流派具有强调毒虚二因、主张道路传导、创立气血理论、重视调气通路、善用特定穴位、推崇无痛针灸、针灸罐法联用等学术特色。文中还从传承医道、传承医术、传承医德、勤于临证等方面交流流派传承的经验和体会,提出传承新思路,为中医流派的传承和发展积累经验并提供借鉴。

黄帝神话传说与东夷文化

黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合,故而黄帝神话传说中便呈现出诸多东夷文化色彩。

弱势族群的生存策略——对桂江黄氏船民族谱的文化解读

本文通过分析桂江流域黄氏船民中传承的黄氏族谱的失真情况 ,考查黄氏船民的真实来历 ,从弱势族群生存策略的角度解读其失真的深层文化心理根源 ,即黄氏船民为摆脱社会对弱势族群的歧视 ,编纂了与史实不符的家族历史 ,以求得强势族群的认同和社会的尊重。由此作者提出 ,对存在虚构内容的族谱 ,应尝试解读以至还原其中的虚构成份 ,探察其历史和文化的本真信息 ,以及这些信息所承载的某些规律。

深圳坑梓客民黄氏堂联考

坑梓客家黄氏围堡的祖传堂联,崇宗敬祖,追本溯源,往往寥寥数语,便高度概括了一部宗族发展史,极具文化象征意义。这些传统堂联传递出的人文信息,成为家族不可或缺的精神财富,也成为深圳珍贵的地方人文史料。

中华“先蚕”嫘祖考——黄帝正妃嫘祖与本姓后裔的事迹

黄帝正妃嫘祖,同"三皇"与黄帝一样,亦是神话与传说。神与人或人与神兽(或飞禽与虫蛇)相糅合,加之子孙多,迁徙地广,后人营修的祭祀载体均以首代祖先称号命名,因而也就形成多故里、多故居、多陵墓、多祠庙、多祭坛(台)等文化表象。从目前各种资料和研究成果看,传统的嫘祖故里说需要重新审视,河南西平县(西陵古国所在地)应是嫘祖(西陵氏之女)的原生地。

甘肃临时军政府都督黄钺家世考略

黄钺是辛亥革命时期著名的民主革命家。1912年在甘肃秦州领导武装反清起义,任甘肃临时军政府都督。毕生"赞助共和,厥功甚著"。长期以来,由于资料匮缺,黄钺研究成为薄弱环节。通过爬梳《西湖黄氏六修族谱》、梳理黄钺家世及其主要特征后认为,黄氏先辈热爱祖国、立志要干一番大事业的英雄气概;舍生取义、"为国赴难"的献身精神;宅心仁厚、淡薄名利的高尚品德是激励黄钺走上民主革命道路的最初动因。

由炎黄之战看商族的始居与迁徙地

《山海经》中凡涉及炎帝后裔的记载必有商族先公出现,《路史·炎帝纪》的炎帝世系中记载的大部分人名属于商族的先公先王,这说明古史中存在着一位不同于姜姓炎帝的子姓(商族)炎帝。《路史》明确载有"炎帝魁(夔)",很多文献记载夔为黄帝所杀,这些材料很大程度上可以证明炎黄之战中的炎帝即商族的高祖夔。涿鹿附近、桑干河南岸有潘县故城,正是"契居番"之番地,其地的"潘泉"即为"阪泉"。由此可证明,商族始居于今涿鹿县西南,因桑干河而得名商都、商族。易水、漳河流域诸多以桑、昌为名的地点往往伴随着与"亳"音相近的地名,它们极有可能都是商族的迁居地,相土之东都应该在距渤海甚近的东昌附近。

宋代洪州分宁黄氏文学家族的形成

一个文学家族的形成,往往需要有文化积累、群体的文学活动与文学传承意识等方面的合力推动。对于宋代以黄庭坚为代表的洪州分宁黄氏文学家族来说,文化积累使黄氏家族文学的形成成为可能;群体的文学活动使黄氏家族文学得以形成,其中,家族成员间的唱酬交往形成家族合力,与家族成员外诗人的唱酬交往使家族文学向外扩散;而文学的传承意识,又使黄氏家族文学薪火相传。

歙县《潭渡孝里黄氏族谱》编修考述

歙县潭渡黄氏是徽州地区的著姓望族,其族谱自明初始修,至清雍正九年(1731)刊刻,历时300余年,集数代人之功。族谱的历代编修者广泛收集史料,精细考证,并注重运用史学的编修方法,力图编一部"信谱",从而保证该谱成为徽州家谱中一部不可多得的善本、一族之史的范本。

传说中的三大氏族集团在考古学上的反映

仰韶文化时期,半坡类型、后岗一期类型及大汶口文化早期类型与传说中的炎帝、黄帝及东夷族的发展进程密切相关。

神农氏族发源武陵地区的人类学考察

神农代表着一个氏族,她源于距今9000年左右古武陵地区的农耕部落。古武陵地区有适宜上古人类居住的自然地理条件。有远至200万年前的建始人类遗址,近至7000-8000年前的洪江高庙文化遗址,旧石器时代遗址绵延不断。这一带是中国稻作农业的起源之地,中国历法的起源之地、中国最早最大的部落遗址和城市遗址所在地,中草药药源地和中国最早文字发源地,这些依据表明,古武陵地区是我国上古时代神农氏族的发源地。

由清华简《五纪》再探蚩尤身份——兼论上古亲属称谓制度泛化在政治领域中的体现

上古社会是族邦社会,不同政治军事集团或大小族群间的上下关系即族群统属关系,那些分离出来或统辖于下的次级族群组织常以“子”族为称。新出清华简《五纪》成文时代与《左传》《国语》等相近,简文“黄帝有子曰蚩尤”之“子”也是指“族”,是说在以黄帝为首的族邦联盟中有一个蚩尤族。蚩尤是南方苗族北上之氏族首领名与族名的合一,被黄帝族征服并成为其治下的一部分,有些文献谓之黄帝诸侯或黄帝臣,表述虽异而实指归一。“子”字衍生出“族”涵义是上古时期亲属称谓制度泛化至政治领域的结果。

雅道相传:兰陵萧氏家族在南朝齐梁间的儒学传承

兰陵萧氏的发迹得益于刘宋皇室的裙带关系和军功,“皇舅房”据此而快速崛起,但没有形成良好的家学。“萧齐房”和“萧梁房”继续发展,建立宋、齐两朝,为了迅速提升家族文化地位,而全力投入到儒学振兴活动中。“萧齐房”的萧道成、萧赜、萧长懋三代皇帝和诸王都笃好儒学,家族基本完成从尚武到崇文的转型。“萧梁房”的萧衍大力推行儒学教育,并融通儒释道三家,使梁朝的儒学发展达到整个南朝的顶峰。萧衍之后,萧统、萧纲和萧绎等全力研习儒家经典,家族儒学传承渐成风气。经过努力,兰陵萧氏家族的文化修养大幅度提升,从齐、梁时期开始,兰陵萧氏已经是名副其实的文化世族,文化上的兴盛使家族繁荣一直延续至隋唐。