论“道学西用”的当代启示

20世纪以来西方世界面临着各种矛盾和危机,道家思想被一些西方学者视为救治社会弊病之良方,玻尔、李约瑟、普利戈金、卡普拉、荣格、马斯洛等人将其应用于心理学、物理学、管理学、政治学、养生保健等多个领域,谱写了中西文化互补、互融、互鉴的新篇章。这一文化现象启示我们,对中华优秀传统文化进行创造式转化与创新性发展,深化文明交流互鉴,既要对先贤智慧存有敬畏之心,又要根据时代精神对其进行扬弃、诠释、转化和创新;既要对经典深入研究,也要对其智慧加以应用;既要注重文化自信,又要注重中西文明互鉴,拓展中国哲学研究的方法和向度,更有力地推动中华文化走向世界。

论韩非子与老子、黄老之关系——以人性论为线索

韩非子尽管深受老子和黄老道家的影响,但从人性论角度看其思想与老子颇有不同,与黄老道家则有更多的相似。老子追求超越升华的精神境界,反对“人”成为任何他者的工具,但黄老道家和韩非子则力图直面战国时代的现实问题,主张以“因情而治”的方式加强对“人”的控制。老子以“道”的视角观察宇宙、俯瞰人类、审视人性,对人类文明进步和权力异化有深刻的反思意识;韩非子及部分黄老道家则聚焦于在列国纷争中如何加强统治的现实问题。老子超越了时代,黄老和韩非子则顺应了时代。

道文化心理学的基本内涵与特征

“心”是中国文化的核心概念和最基本特性,作为中国文化三大主干之一的道文化概莫能外。道文化主要是关于“心”的心理学思想,主要从个体生命构成的视界探究“心”的地位和作用,建构起以“心”为核心的生命哲学和心理学思想体系,可称之为“道文化心理学”。道文化心理学是研究道文化在其形成和发展过程中逐渐形成的以“道”为核心的独具道文化特色的结构化的意义系统或心理系统,是解决人的存在矛盾性的独特的基本方式。它具有如下基本性质和特征:道法自然的基本态度,天乐的情感方式,体认式心理感悟模式,以道观之的认知方式,阴阳相即的辩证思想。

《中华道藏》所录敦煌道经订补

《中华道藏》所录敦煌道经或可弥补文献记载之不足,反映河西道教发展的状况;或可存佚补缺、纠谬辨伪,解决道教研究中一些悬而难决的问题,具有极高的研究价值。但由于敦煌文献整理工作专业性很强《,中华道藏》又成于众手,其所录敦煌道经中难免会存在一些文字和标点问题,影响读者的阅读使用。兹通过覆核敦煌写本真迹,对其中25则录文试作订补,为一家之见,供《中华道藏》异日修订时参考。

严遵如何“以老释老”?——从《老子指归》的文辞、思维与意旨切入

作为诠释《老子》的早期注本,严遵《老子指归》的目标并不在于析解字面文义,而是通达《老子》一书的核心意旨,并以此为门户对天地、阴阳、夫妇、父子、君臣和万物的关系等作出理论阐释。相较于其他《老子》注本,《老子指归》在诠释具体细节和保持哲学视野间取得了巧妙的平衡,这得益于严遵在铺陈文辞的同时保持了“以老释老”的诠释方式。具体而言,在文本层面上,《老子指归》在行文用语、句式、修辞等方面承袭了《老子》的文辞表达;在思维方式上,《老子指归》沿袭了《老子》类比和对反的理路;在义理层面上,《老子指归》对“道”“德”“自然”“无为”等核心概念与重要观念的阐释运用都力求契合《老子》要旨。通过“以老释老”,严遵既完成了对《老子》的注解诠释,又展现了其对天地万物和社会运行法则的哲学思考。

清至民国时期道教正一派在敦煌地区的流传——以敦煌莫高窟所见斋醮榜文为中心

此前学术界关注不够的敦煌莫高窟清代、民国时期斋醮榜文,既是道士在莫高窟为民众建醮的文本遗存,也是研究敦煌地区道教史乃至近代中国道教史的新资料。榜文中“正乙弟子”“安西直隶州敦煌县”等系列文字,以及清代、民国时期莫高窟游人题记中“正乙弟子”等文字均可证明,当时敦煌地区道教正一派一直在流传并有斋醮仪式等活动的开展。

A Review on Zheng Kai’s A Survey on Daoist Political Philosophy

Daoist political philosophy is a hot point in the study of Chinese philosophy.This paper introduces and comments on Professor Zheng Kai’s new book from four aspects,including the concept of Daoist political philosophy,the political philosophy of Laozi and Zhuangzi,the political philosophy of Huang Laodao,and the comparison between the political philosophy of Confucianism and Daoism.While speak highly of the systematic integration of the study in Daoist political philosophy,I also point out the shortcomings of this book.

开放之态、含混之美、语言之贵、道家之思——论狄金森诗歌的后现代主义美学特征

艾米莉·狄金森的诗歌语言洗练丰凝,形式新颖奇特,内容寓意深刻,百年来一直是国内外学界探讨争鸣的热点。虽然狄金森身跨浪漫主义和现实主义2个时期,但不少学者认为她堪称美国现代主义诗歌的先驱。然而,随着学界进一步对其诗歌悖论性、含混性以及拼贴性的不断探索,可以发现其诗歌具有极强的超前意识,折射出后现代主义文学的光泽。本文旨在从主题、内容、表现手法以及诗韵4个层面分析狄金森的代表性诗作,并结合后现代主义典型诗作解读狄金森诗歌的后现代主义美学特征。狄金森诗歌主题呈开放之态,内容显含混之美,表现手法重语言之贵,诗韵颂道家之思,其多元化、零散化、反传统化以及诗韵东方化的特点无不体现了后现代主义诗歌的美学特征。

续论道家学风及其当代启示——从萧萐父先生的“道家风骨说”讲开去

萧萐父先生所提出的“道家风骨说”与其“道家学风说”关系甚密。从萧先生的精辟论说中我们可以领悟到:道家学风是形成道家风骨的思想文化条件,而道家风骨则是道家学风的精神魂魄。道家既出于史官的文化背景又基于隐者的社会实践,使得道家学风受到了社会实践条件和思想文化条件的双重影响,从而形成了共同的学风。道家学风的基本特点:一是建构了超越名言的“体知”认识论,二是在方法论上表现出了丰富的辩证智慧和可贵的超越精神,三是在文化心态上焕发出一种包容开放的恢宏气象。学习研究萧先生关于道家风骨与道家学风的系列论说,我们深切体会到:应该以道家包容开放的态度来维护好生活环境与学术环境,坚持“道法自然”的生态观,持续从道家学风中获得启示,汲取中国智慧。

论人类命运共同体思想中的道家文化基因

“人类命运共同体”是习近平主席在新的全球化的形势下提出的中国方案,中国传统道家文化蕴含的价值资源对推动构建人类命运共同体具有重要的启示作用。从人类命运共同体思想的核心内涵来看,道家“无为而治”的政治方略有助于化解国际政治中的霸权主义;道家“贵柔谦下”的观点有利于跳出“泛安全化陷阱”;道家“天道”“人道”的思想给缩小全球经济上的“南北差距”问题以有益启示;道家“齐同万物”的理念是摒弃文化上狭隘观念的重要智慧;道家对待人与自然“天人合一”的态度有利于破解生态上的失衡。实践证明,道家文化基因为推动构建人类命运共同体提供了丰富的价值资源,对世界和平与发展具有重要的意义。

《吕氏春秋》生态哲学思想探赜

《吕氏春秋》思想承自稷下道学,具有丰富的生态哲学思想内涵。从类别和归属来看,属于稷下道家式的生态哲学。在以农业为本的古代社会条件下,《吕氏春秋》以贯通先验与经验的入思向度,建构起了集整体论生态世界观与具体生态实践法则于一体的独特生态哲学思想。其整体论生态世界观,可谓之为天地人三才之道视域下天道、性命相贯通的人与自然生命共同体。具体言之有三:一为天道尚圜,地道尚方;二为天地阴阳,不言而信;三为贵公去私,养有五道。纲下有目,纲举目张。其具体生态实践法则包括道理与本分、生生与因时、律气与制度三大维度。具体言之有四:一是执道循理,审本定分;二是尊生重生,人物共存;三是贵因顺时,因类合宜;四是以律候气,风化建制。深入挖掘《吕氏春秋》内蕴的博大精深、淹贯精微的生态哲学思想,对于新时代生态文明建设有着重要的理论指导与现实启迪意义。

哈佛燕京图书馆藏“洞经”溯源

一九九○年代以来,中国洞经音乐的研究步入快速发展时期。随着在国内及国际洞经音乐谈演活动的增多,以及洞经音乐被批准列入国家级、省级等非物质文化遗产名录,洞经音乐受到重视。但图书馆对洞经经籍的收藏却甚为罕见。“大洞谈经”的刻本与抄本存世无多,往往有不同的经名与版本,哈佛燕京图书馆收藏了数种。通过与有关道经的比较,可见其核心部分源于六朝的《上清大洞真经》。长跪礼请、举诰、忏悔、发愿、赞颂、玄蕴咒、卷上序经章、元皇赞经、卷中序经、卷下序经、清河颂、结经章等则始自南宋的蜀本。净身、心、口、天地、安土地等五咒,评注“玄契日”,郑渊赞经等则始自元代《大洞仙经注》。金光神咒、玉音神咒、两段大洞神咒则出自《太上三洞神咒》。一段大洞神咒、太极紫微吉祥神咒则出自《太上洞渊三味帝心神咒》。八卦、十供养、玉局心忏等内容是后来附加上去的。与这些经文相应的仪式音乐来源也同样五花八门。只有通过详细的分析比较,才能一窥“大洞谈经”文本及音乐形成、增删、汇编和改编的复杂过程。

清华简《殷高宗问于三寿》是儒家著作吗——兼与李均明等先生商榷

清华简《殷高宗问于三寿》的整理者李均明认为《殷高宗问于三寿》是儒家著作,但他所举的例证却并非儒家所独有的思想,而是儒家和黄老学共同的思想。从《殷高宗问于三寿》关于"心"的论述来看,与儒家思想具有明显的不同,《殷高宗问于三寿》不可能是儒家著作。从《殷高宗问于三寿》相关字句来看,它也不太可能是成书于春秋末期之前而构成儒道共同的思想资源。《殷高宗问于三寿》中充满恐惧的情绪,这一点近于《老子》,而且《殷高宗问于三寿》具有从天道到人道、从养生到治国、因循等黄老学独特的思想特征,表明《殷高宗问于三寿》当是黄老学著作。

上博楚简《彭祖》性质探析

上博楚简(三)中《彭祖》篇,主要记述了彭祖与耈老关于"为人"之道的谈论,明显地具有道家抱朴守素、知足不争的思想。故此,《彭祖》应是一篇黄老道家的作品。

元代道教戏剧程式化结构解析

道教特有的神仙信仰在丰富和充实元杂剧内容的同时,使"仙凡仙——戏中戏"程式化结构成为可能,构成了元代道教戏剧与众不同的审美意蕴和艺术表现形式,促进了道教与戏剧之间紧密结合与良性互动,既形成盛极一时的元代道教戏剧又促进道教向民间进一步辐射和渗透。道教以其独特的神仙信仰系统丰富和充实了元杂剧主题内容,建立起仙凡仙和戏中戏的程式化戏剧结构。

道教医学与中医学关系刍议

对道教医学的认识,有必要以中医文化发展史为背景。从中医文化发展史看,中医经历了道医、儒医、术医三个阶段。广义的道医学包括道家医学与道教医学。狭义的道医学指的是道教医学。道教医学是相对于中医学的两个另外发展阶段儒家医学、术医而言的。

所南砺志寄醉乡——论郑思肖诗歌的道教意蕴与艺术境界

宋末元初文人郑思肖留下了许多吟咏“醉乡”的诗作,他的醉乡之境初看起来是一种神仙式的漫游世界,但其背后则深深寄托着坚定心志、廓清环宇的远大理想。此外,他还根据道教神仙故事创作了许多题图诗,此类作品实际上是他“醉乡”梦景的继续,除了“磨砺”心志的意义之外,他力图创造一种清醇的精神乐园。

当代道教宫观经济的转型

文章是对于华东某大都市(A市)的青年宫观道士——即经由该市道教协会所属道教学院训练出身、目前供职于道协下属宫观的道士——的主要经济活动模式的人类学研究报告。以一种认知、学习的视角,探讨了青年宫观道士如何在A市的整个道教经济变迁的过程中,通过对道教经济体中其他重要参照群体如"领导"、"散居道士"、"香头"之经济模式的试误学习,逐步地认清自己的生存空间(niche),从而形成他们目前融"公共供给经济"、"市场经济"、"礼物经济"和"贡赋经济"四种不同的交易逻辑及伦理道德为一体的特殊经济活动模式。

论道教的洞穴信仰

向往返还与天地合一之境 ,寻觅洞室或利用堪舆术发现“地穴”,因之设立宫观、御修真 ,冀以回归母体 ,得道成仙 ,这就是道教的宗教理想。在其信仰支持下 ,道教的洞穴和建筑被认为具有生命转化功能。此乃道教建筑的功能和文化规定性之所在。