皇甫谧对张仲景经方运用浅析

张仲景与皇甫谧两位医家生活年代十分接近,前者撰写的《伤寒杂病论》成为“方书之祖”,后者编撰的《针灸甲乙经》也成为针灸学经典,两部专著的问世共同促进了中医临床治疗学的形成和发展。皇甫谧认为,医道分为“针道”和“汤液”两大体系,汤液医学经张仲景、王叔和发展,已臻完善;而针道流传中,现存的针灸典籍已经残缺不全,错讹较多,需要进一步编次整理。皇甫谧在这一医学研究分析的基础之上撰写了《针灸甲乙经》。因此,皇甫谧的医学学术思想体系不局限于针灸这一方面,人们在关注皇甫谧针灸学术贡献的同时,不应忽视皇甫谧也精于“汤液”,尤其擅长运用仲景经方的这一事实。通过对皇甫谧的有关著述及相关史料分析可知:皇甫谧对张仲景非常推崇,并对仲景经方进行了深入的研究,开仲景经方研究之先河,明确了寒食散的出处、作用、用法、不良反应,将经方条文引入《针灸甲乙经》并完善了针灸学理论,其中所体现的皇甫谧针药并重的医学思想值得继承和发扬。

晋人知识论赋观及其美学偏向

晋人的知识论赋观沿续《诗经》经学的知识论诗学观,把赋体文章定义为一种理性的知识话语,把赋文活动理解为人的一种认知活动.这种赋观的代表人物是左思和皇甫谧,他们明确将汉代以司马相如等人为代表的赋文审美创作看作是自己赋观的理论对手,试图以此在赋文创作上驱散笼罩在自己头上的汉代赋文学这片巨大"阴影",开创出属于自己的,或曰属于晋代的赋文创作新格局.赋体在屈原手上作为审美自觉的文体始创,至汉代蔚为大国.汉代一方面在创作实践上主要沿屈原开启的审美道路拓展赋体文学的疆域,另一方面,在赋学思想和理论方面产生了经学和美学两种赋观.汉代贾谊、枚乘、司马相如和张衡等赋家大体依美的尺度来创作赋文本,其实现赋美的创作方法主要是想象和虚构,他们认为想象和虚构对于赋美的生成而言是必不可少的.晋人主要针对汉代赋家的这种创作现实,及其所代表的美学赋观进行了批判,认为真正正确的应该是知识论赋观.

《针灸甲乙经》妇人杂病辨证论治规律的探析

《妇人杂病篇》作为《针灸甲乙经》中妇科病的一篇专论,含有丰富的妇科针灸临床理论。研究表明,该篇通过独特的内容安排,确立了以“无损不足,益有余”为核心的妇科病针灸治疗总则,通过以部列穴的方式,凸显了妇科病症的辨证论治规律。通过梳理《针灸甲乙经·妇人杂病第十》的内容安排、选穴规律,发现皇甫谧对妇人杂病的治疗具有独特的辨证论治规律。辨病位多从冲、任、带、肾、肝、脾、胃经络及肝、脾、肾三脏论之;辨病因多从寒、热、湿、瘀论之;辨病性多从气滞、血瘀、寒凝、热壅论之;病势多从有余不足论之。治疗方面,多采用阴病治阳、上病下治、补虚泻实等治疗原则,并结合腧穴的近治作用、远治作用、特殊主治作用,进行选穴治疗。

皇甫谧与朝那和灵台

从皇甫姓氏的产生、安定郡东迁、史志文献以及皇甫谧遗存等方面进行综合分析。在皇甫谧出生前约85-42年(公元130-173年),皇甫谧家族就已经迁移到今甘肃泾川一带,现今保存的皇甫谧古墓和大量皇甫谧遗存,证明皇甫谧的生卒地是在灵台。“西朝那”在今宁夏固原市彭阳县古城,是皇甫氏族成著姓的地方;“东朝那”在今甘肃灵台县,是皇甫谧的生卒地。

论皇甫谧的医学思想

魏晋著名学者皇甫谧一生著述丰富,他的《针灸甲乙经》在我国针灸学史上占有重要的地位。对皇甫谧的医学思想进行探讨,可以看出他非常重视医道,注重对医学文献的整理与研究,重视理论与实践的紧密结合,这些都是后世应当继承和发扬的重要文化遗产。

黄帝陵所在地之我见

黄帝是被神话了的传说人物或历史人物,各地的陵庙、故里都是纪念性建筑,没有必要争论真假。但历代王朝用规范礼制的办法确定下来的祭祀地点却有约定成俗的意义,有助于加强统一,应当沿袭和遵守。

“石发”与文学创作之关系——以皇甫谧、王羲之父子为例

"石发"是五石散中毒引起的一系列药源性疾病,它和文学创作有着密切的联系:患病作家们的文学作品中有大量"石发"情形的描写,这种创作行为丰富了疾病文学的题材,拓展了文学表现世俗生活的疆域;"石发"深刻影响了患病作家的人生观、价值观,这种影响在他们的文学作品中表现为略带病态的审美心理、沉郁哀伤的感情基调和疏离政治、养生全身的思想旨趣。

皇甫谧交游考

魏晋著名学者皇甫谧沉静寡欲,不应征辟,勤奋著述,以学术事业终其一生,成就卓著。其所交游对象多为师友、门生及与其思想较为接近者。结合史料考察其交游对象及相关活动,对进一步了解皇甫谧的学术渊源、思想倾向和处世态度等都有着重要的意义。

制造偶像:隐者焦先与魏晋之际的玄学转型

历经汉末战乱而苟活于世的凡人焦先,在曹魏末期却成为一场持续数十年之久的造神运动的主角。这一偶像化运动,先是将其隐者化,以凸显某种“老学”和“易学”的旨趣:以焦先谦卑不言的行迹安顿“老学”的人生理想,以他幽通知远的先见之明神化其思想境界,甚至将他塑造为人间治乱的预言者。这一现象折射出曹魏士人试图围绕“老学”重建政治、人生与文化三位一体和谐秩序的底层意态。“正始改制”失败和魏晋禅代之后,隐士焦先的偶像化内涵,逐步从外在的“不言之教”转向对养生之道的寄托。这一形象的切换,实与正始时期重“老”“易”的事功玄学向西晋前期注重“庄子”的新玄风转型同步。

皇甫谧不仕缘由考

皇甫谧是魏晋时期著名的文学家、史学家、医学家,其才华出众,名重朝野,一生多次被征召入朝为官均请辞不就。他终生不仕,又能免于因不合作而带来的政治迫害,保全性命于乱世。考察皇甫谧不仕的缘由将有助于我们了解魏晋时期社会名士崇尚"高士"远离政治,倾心养生的个人追求和社会环境。

皇甫谧人生观解读

魏晋学者皇甫谧人称“书淫”,在那个风雨飘摇、世风虚浮的时代,贫病交加的他不慕名利,潜心向学,取得了学术上的丰硕成果。引导和支撑他的是他独到的人生观,淡泊名利,志存高远,安贫乐道,守柔自强,珍重生命,直面生死,这些人生智慧,至今对我们仍能有所启迪。

基于皇甫谧文化的医学院校校园文化协同创新刍议

目的:建设特色医学院校校园文化。方法:依托源远流长、内蕴丰厚的中华传统文化,通过形成独具特质的大学精神、学生社团推动、打造网络平台、升级人文景观、创新社会实践等方法,提升协同创新的层次,建设高层次、有特色的校园文化。结果:构建生动的校园文化生态,成为建设甘肃华夏文明创新区的积极补充。结论:医学院校通过充分挖掘资源优势,将皇甫谧文化融入校园文化建设,推动高校的整体协同创新。