壮族神话传说花婆形象在盲盒设计的应用研究

在我国文化创意产业高速发展的背景下,针对年轻人对文化创意衍生品需求的提高,将潮玩盲盒融入文创产品,使潮流盲盒设计走进大众视野中。通过研究壮族神话花婆的文化价值及发展现状,对花婆形象进行IP形象再创作。该文通过壮族神话传说花婆IP形象设计,进而拓宽壮族文化的传播途径,传递壮族神话的文化价值,推动壮族文化创意产业繁荣发展。

花婆神话与壮族环境伦理的历史建构

对植物的始祖认同,是壮族区别于大多数民族的一个特殊的族源生成方式。而作为壮族始祖的花婆,不是用某种具体的花来指代,而是基于壮族人神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。花婆神话所包含的生产力与生产关系的矛盾张力,其文化意义指向壮族对环境伦理的强烈认同;它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式,对当代环境伦理话语的建构与解读,具有积极的推动作用。

花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式

花婆神话是壮族神灵崇拜中的一种社会历史叙事,其中蕴涵着壮族建立在生态伦理基础之上的人神同构性与矛盾张力,由此也可以推演出壮民族生态伦理缔结的依生、竞生、整生等种种范式。

生命之花的传承——论仫佬族花婆神话的生命意识与教化功能

花婆被仫佬人民认为是掌管人间生育及平安的女神。花婆神话中隐含有强烈的生命意识,体现了仫佬人民对生命的尊重与珍爱、对平安的祈求与渴望。花婆神话还规范了仫佬人民的道德言行,增强了他们的伦理观念,培养了他们善良、刚正、仁爱的品质,具有教化功能。

花婆神话与壮族生态伦理的缔结范式

花婆神话是壮族神灵崇拜谱系中蕴含着丰富的生态伦理意蕴的一种社会历史叙事;其人神同构性与矛盾张力,可以推演出壮民族生态伦理缔结的依生、竞生、整生等多种范式。对花婆神话中多种生态伦理缔结范式的提炼,可以使我们在人地关系的如何升华中,发现壮民族的生态智慧;同时,它有助于我们了解壮族的生存智慧。进而,通过这些范式与世界视野的融合,可以为当今生态危机的解决探索出相应的思想路径。

花婆神话:壮族跨越危机、建构民族认同的生态伦理体系

壮族的花婆神话,以花为始源,解决了个体与族类灵魂的栖居问题;其人类繁衍的继嗣链接,蕴含着深刻的生命循环原理。花婆祭仪展演出的,是壮族跨越族类生存——生育危机的必然的逻辑体系;而花婆认同,所表现出的弹性整合度,推动着壮族大地伦理的历史建构。因此,花婆神话,是壮族跨越危机,建构民族认同的生态伦理体系的形象展现。

壮族花婆生育神话与民间文学创造主体间性

祈求新的生命来到新的家庭、存活现世、健康长寿、死后亡魂回归是花婆神话的主旨所归,这种合现实的目的性成为民间文学创造的源动力,壮族创世大神姆六甲又称为花婆圣母,二者名讳不同、身份担当不同,之所以出现合体为一的文化想象,就在于民间文学创造主体间性从世俗生活需要出发,表现出明晰的差异性和创新性;此外,还有床头婆的称呼,缘于其神像设立在母子卧房床头一侧,直接呈现了主体间性逻辑运行的民间在场性。由此,对姆六甲到花婆再到床头婆三者进行深入研究,可以窥见民间文学创作的生成规律。

20世纪50年代以来壮族花婆神话研究综述

关于花婆神话是否是姆洛甲神话学界未统一,但从目前的学术研究成果来看,认为花婆神话就是姆洛甲神话是大部分学者所持的观点。相对于壮族的布洛陀神话研究,花婆神话研究较为薄弱。壮族花婆神话研究与我国民间文学的搜集整理几乎是同步进行,从国家层面对壮族民间文学的搜集、抢救、整理从20世纪50年代开始,进展较为缓慢;到20世纪80年代以后,研究进入了迅猛发展的状态,花婆神话同时也被更多的学者关注,其研究成果层出不穷,研究较为深入、角度更为宽广。文章重点从国内对花婆神话研究现状出发,以文献检索为依据,按照研究角度的差异,将学界对壮族花婆神话研究的历史脉络进行梳理。