三家《南唐书》传本考

《南唐书》有胡恢、马令、陆游三家,胡书现已很难见到,仅马、陆二书存世。今就胡恢《南唐书》的流传踪迹作了相关的考证,并对马、陆二书现存版本情况进行了全面梳理,希望能对南唐史研究有所裨益。

也谈《玄应音义》的“近字”

《玄应音义》中的"近字"概指随着社会和语言生活的发展变化,文字为适应此种变化而新造的字。此种造字,或因同源词的分化而造成同源字,或由于为同一个词另造记录符号而成异体字,或者是为对译佛典而新造音译用字。这三种现象跟魏晋南北朝至隋唐五代作为汉字大变革时期的基本特征是相符的:一方面产生了大量新字,另一方面汉字的使用非常混乱。

谢灵运与慧远交游考论

谢灵运是晋宋之际的名士兼佛学家,慧远乃庐山高僧。谢灵运“志学之年”便崇拜慧远,发愿“希门人之末”,而且也曾游庐山,见慧远,为檀越,凿池筑台植白莲,应邀撰《佛影铭》。其庐山情结不为不笃挚,但“诚愿弗遂”,最终没有成为慧远的弟子。他与慧远的交往情形比较复杂和特别,若即若离的深层原因乃在于谢灵运诸端“心杂”的个性与思想特征。

是谁邀请翁方纲泛舟同游珍珠泉?——“瑶圃中丞”身份考述

清代书法家翁方纲任山东学政期间写过一首题为《瑶圃中丞邀同泛舟珍珠泉》的诗,由于使用了字号和官职称谓,对于"瑶圃中丞"究竟是谁一直以来是一个疑问,收录诗作的现有著述均付之阙如。根据"瑶圃中丞"的字面含义、翁方纲提学山东时的交往、诗文以及可疑人物的身世生平和爱好,可以确定瑶圃中丞是曾任山东巡抚的惠龄,游览珍珠泉的时间是乾隆五十六年深秋时节。

清代诗人结社丛考——以杭州地区为中心

清代浙江省会杭州,诗人结社活动非常兴盛,各种社团层出不穷。其中"蕉园诗社""南屏诗社""古欢吟会""潜园吟社""东轩吟社""铁花吟社"等有些规模和影响比较大的诗社,学术界已见研究。而其他还有不少社团,则目前缺乏探讨。文章就魏成宪"苔岑兰会"、邹绅"古藤书屋诗社"、汪曾唯"千龄会"三个社团做考察,或可弥补这方面的不足。

《一切经音义》中几个俗字术语辨析

慧琳在《一切经音义》中使用的术语主要有俗字、俗用字、俗行用字、时俗共享字、俗通用字、通俗字、俗撰字、变体俗字、转变俗字等,这中间“俗用字”“俗行用字”“时俗共享字”“俗通用字”“通俗字”也都是“俗字”,它们的区别在于流行使用的程度不同,它们代表了俗字从产生使用到广泛流传到通行于那个时代所处的不同阶段;另外的三个术语“俗撰字”“变体俗字”“转变俗字”主要区别在于俗字产生途径的不同。

图书馆开展智障读者信息服务策略研究——以西安慧灵智障人士服务中心为例

党的“十九大”提出了“以人民为中心”“构建和谐社会”的发展要求。本文聚焦智障读者特殊群体的信息需求与服务现状,以西安慧灵智障人士服务中心为例,采用访谈法与观察法对智障读者信息需求现状进行了研究,对图书馆开展智障读者信息服务进行分析,并提出了图书馆有效开展智障读者信息服务的几点策略。

踯躅于“叛道”与“守道”之间——试论二三十年代闺阁文学

本文针对二三十年代女作家冰心、庐隐、苏雪林、凌叔华、林徽因等反映上层社会中青年女性家庭生活及其心理变化的 “闺阁文学”， 揭示它们在 “五四”历史背景下， 由于作者自身的 “叛道”与 “守道”的两重人格的冲突， 使闺阁文学发生了 “人”与 “女人”的错位， 导致了按男性审美标准塑造女性角色， 以 “自赏意识”审视女主人公命运的特点； 虽然它们以其独特的艺术风范， 让读者洞见其所展示的 “世态的一角， 高门巨族的精魂”， 但毕竟只能凭栏唱晚，

祠高禖:从“交天侑神”到“令会男女”

《礼记·月令》载"祠高禖"是"仲春之月"在"南郊"举行的一种祭祀活动,隐喻着族群繁衍发展的"男女之事"。从姜嫄"履大人迹遂有孕"到女娲"欲人之生"而"作《充乐》",从中流露出与"祠高禖"相关的、初民们部族繁衍的风俗。女娲是最早的"女媒",是"欲人之生而制乐"的最早的"女乐",将"奔者不禁"的"令会男女"上升到"交天侑神"的神圣高度。但自"桀作烂漫之乐,纣作北里之舞"以降,"女乐"开始"异化"——"祠高禖"在后世不再成为"礼乐"之构成,不再成为庄严肃穆的祭祀。至春秋战国时,在《乐则韶舞》的"礼乐"之外,"淫于色而害于德"的"新乐"另成一类,因其以"悦妇人"为特征而被称为"女乐"。发展至汉朝之后,"女乐"大多以此为业,技艺水准大大提高,讲究"色艺俱佳""以艺添色"。我国文化传统素来看重"礼失求诸野",看重"乐失亦求诸野"。当下作为"非物质文化遗产"的文化传统,的确有着悠久的历史积淀;但显然,远古之时的"令会男女""奔者不禁"有其历史的"现实性"。随着时代的发展和文明的进步,移风易俗是必然的,推陈出新也是必然的——我们不仅要知道我们从哪里来,更应当要思考我们向何处去。

抗战时期基督教夏令儿童会初探

夏令儿童会是近代在华诸差会为养成儿童"基督化人格",为教会造就生力军而开展的一项涉及儿童的教会工作。随着抗日战争的到来,由中华全国基督教协进会发起倡导的夏令儿童会,在中华基督教宗教教育促进会的领导推动之下,迎难而上,除每年七八两月按时照例开办之外,并在一定程度上服务于战时难童救济工作。本文以中华全国基督教协进会月刊《中华归主》为主要资料来源,通过对其中有关夏令儿童会资料的梳理,探求国难时期协进会系统下夏令儿童会的历史真相。

17世纪朝鲜崇儒尚武的理想帝王观念——小说《金华灵会》众帝王形象文化解析

《金华灵会》创作于17世纪的朝鲜,通篇以中国古代历史为发展脉络,传奇式演义中国古代帝王功过。17世纪的朝鲜处于倭夷来犯、明清政权更迭的历史境况,由于事大主义、慕华心态以及不同的宗藩制度,使朝鲜产生"亲明排清"的社会心理,也正因如此,《金华灵会》中体现出的理想帝王形象存在着"崇儒尚武"倾向。"崇儒"成为理想帝王的评判标准,"尚武"寄予着朝鲜对明朝攘夷退清的期待。对《金华灵会》进行形象分析不仅可深入解析其文学价值,更能发掘其历史文化价值。

《于陵子》版本源流考

《于陵子》托名战国时期齐国隐士陈仲子所撰,虽出自后人伪撰,但书中保存了陈仲子的诸多资料,对其文献价值应给予关注。《于陵子》现存最早版本为明《秘册汇函》本,乃《于陵子》后世各版本之祖本。文章对《秘册汇函》本及后世诸本进行梳理、考证,以明晰《于陵子》版本源流。

家学渊源与经学旨趣——清代汉学家“家法”观念浅析

自清代惠栋首倡"家法",以方法与观念为二重约束,树立起汉学与宋学两家之藩篱。如果以江藩《国朝汉学师承记》记载的惠栋事迹为考察对象,并对比《国朝宋学渊源记》的相关描述,可知江书选择"师承"、"家法"论汉学,而以"渊源"论宋学,盖出于特殊的考虑:即为了大力彰显汉学一派的治学特色。而惠栋首倡"家法",存在"传家学"与"传经学"两个目的,既与其"四世传经"的家学背景有关,又出自其继承圣人理义的经学旨趣。此后,汉学一派确立了"传经学"的考据路径和严格态度,虽存在混淆汉儒师法家法的缺陷,但仍实现了对汉代治学成果的继承与发扬,形成一代学风。

梁清标《六月会葬孝陵恭纪》诗发微

梁清标为清初汉族重臣。康熙二年六月,时任兵部尚书的梁清标在参加清世祖顺治皇帝会葬仪式后写下了《六月会葬孝陵恭纪》一诗,以微言的形式指出历史真相:孝陵墓中并无顺治皇帝遗体,仅是空葬衣冠。梁清标能够了解并敢于将这一点揭露于人前,与其家族——真定望族梁氏在顺康之际的政治态度密切相关。

年龄相关性黄斑变性中医辨治经验

从3个方面阐述中医辨治年龄相关性黄斑变性的优势,即病证结合、整体辨治;局部辨析、对症用药;安全有效、缓缓图治。辨治分3型:脾气亏虚治以健脾益气、利湿化浊,方用自拟健脾化痰饮;肝肾不足治以补益肝肾、益精明目,方用自拟滋肾明目饮;气阴两虚治以健脾益气、滋肾明目,方用自拟健脾滋肾饮。临证注重预防为主,早期治疗;急则治标,缓则治本;中西医结合,取长补短。