惠栋易学的气论哲学向度——兼议《易微言》是否影响过戴震思想之争

清儒惠栋平生对汉代象数易学进行全面梳理考掘,但后世不少学者认为他在哲学义理方面无所成就。通过爬梳惠栋有关著作中的思想,可见他在接受汉易卦气说的同时,亦以汉儒“以气为元”的本体观念为哲学向度,并立足于此反思宋学的“天理”说,其义理观点非常明确且颇具特色。钱穆曾提出惠栋的《易微言》影响戴震思想之形成,此说迄今仍有争议。通过辨析二家著作体例和义理思考指向的相似性,及戴震本人思想转向的时间线索,乃至惠栋和戴震在气论哲学取向上的一致性,可证此说应能被谨慎接受。

族群认同是如何建构的——读张慧真的《教育与族群认同》

对于族群以及族群认同理论的探讨,已经成为人类学研究的最重要课题之一。张慧真的《教育与族群认同》中讲述了一个关于贵州石门坎地区花苗人的族群认同建构的故事。作为此著作的读书笔记,尝试着对其写作思路、观点等进行一定的分析。

论徽州武术文化发展的影响因素——兼与卢玉、王国凡先生商榷

徽州武术文化是非常有特色的区域武术文化类型。徽州独特的自然地理环境、深厚的宗族文化传统和浓郁的理学氛围影响了武术文化个性的形成。徽商成功的商业活动推动了徽州武术文化的外向发展和对外传播、交流。程冲斗、程真如等武术大师在功法上的修为和理论上的创新,更让徽州武术文化广受关注。多种影响因素的合力使内涵独特和历史悠久的徽州武术文化得以传承和发展。

《九章筭术》正负术“无人”辨

《九章筭术》方程章提出了正负数完整的加减法则,其大典本、杨辉本均有"正无人负之,负无人正之","正无人正之,负无人负之"等语。戴震认为"无人"讹误,将其改作"无入",汪莱、李潢曾提出异议,然而从1963年的钱校本到2004年笔者的汇校本增补版的所有版本都从戴校。实际上汪、李二君的意见是对的。人训偶,伴侣。"无人"就是"无偶"。原文不误。

深识红楼虚与真——读郭则沄《红楼真梦》

成书于1940年的《红楼真梦》,在续书主旨、接续方式、叙事艺术和语言风格等方面与清代《红楼梦》续书《后红楼梦》《续红楼梦》等极为相似,都在接续宝黛钗的后续故事,使生旦团圆,贾府复兴。然而,它将太虚归太虚,人间归人间,以两分之法区别虚实真假,是其匠心独具处。抗战时期,作为清朝遗老的郭则沄,以清代文人惯用的游戏笔墨改离散悲剧为团圆喜剧,寄托了人们对美满生活的期盼与追求。

域外收藏满文天主教文献三种

清代在宫廷供职的外国天主教传教士出于向旗人传播信仰的目的,撰写、编译了大量满文宗教文献。本文选取东洋文库藏《古新圣经》、法国国立图书馆藏《万物真原》和《天神会课》,分别考察其内容及特点,并综合研究神学术语的翻译方法。

黄人“和三家词”论

黄人为清末民初重要词家,其现存500首词中有264首为和清代龚自珍、张惠言、蒋敦复三家之作,于历代词家中甚为独特。黄人和三家词有多重动机与原因,和词与原词艺术风格同中见异,《和三家词》比黄人早年词风有所变化,其和韵之举虚多于实,弊大于利。

吴刚为何捧出“‘桂花’酒”——毛泽东《游仙》词管窥

毛泽东为杨开慧写诗有三首,为第三任妻子仅写过一首七绝《为李进同志题所摄庐山仙人洞照》。毛泽东与贺子珍相濡以沫,同生共死的度过了中国共产党和红军最为艰苦的10年,但没有专门为贺子珍写诗,可他的心中对这位性格倔强、自尊要强的“战友”并未忘怀,只是碍于客观环境的局限,只能将自己的满腔惦念和关怀之情深深地闭锁起来……

戴震对考据学的继承与发展

戴震是乾嘉时期最著名的考据学大师。他继承了顾炎武以来特别是惠栋的汉学治学宗旨,并融惠学为己学。在继承惠栋以训诂治经方法的基础上,提出自己独到的见解,使其学术性格表现出十分鲜明的理性精神。

阎镇珩：张舜徽日记中的石门大儒

张舜徽先生是当代著名的文献学大师，他对晚清石门学者阎镇珩的推崇与表彰，颇具有湘学传承的特殊意味。通过对《壮议轩日记》的文本解读，力图梳理这一层学术师承关系，从而彰显张先生早年苦心孤诣，以编辑《北岳全书》为己任的湖湘情怀。

毛公鼎“赐女兹灷用岁用政”新解

毛公鼎的"灷"字过去众说纷纭,然而均在解释上存在困难,通过辞例和句子结构分析,"灷"字当读作"乘",指一辆马车;"岁"当读作"会",训作征伐,"赐女兹灷(乘),用岁(会)用政(征)"就是说赏赐你这辆马车,用于征伐。这句铭文揭示了毛公身份。

慧震还乡与刘勰卒年——与周绍恒先生商榷

周绍恒先生认为,慧震卒于梁大同三年闰九月至五年七月之间,其还乡国的时间为普通七年九月之前,因而推出刘勰卒于普通四五年间的新说。笔者认为周先生引的史料有误,因而推出的结论不实。慧震与刘勰在定林寺撰经,功毕回乡国的时间应为湘东王第一次任荆州刺史的大同三年闰九月至五年七月之间,其卒年应为湘东王第二次任荆州刺史的太清元年正月至二年十月之间。因而,刘勰应卒于大同三四年间。

“大智并观”——宋徽宗《老子》注反映的儒道融合思想

作为北宋的"亡国之君",宋徽宗的《老子》注,即《御解道德真经》,往往成为他"溺信虚无"、"怠弃国政"的罪证。但这样的观点纯粹将徽宗的政治实践与文本混为一谈,并不妥当。本文在细读徽宗《老子》注文本的基础上,重新探讨其中所反映的儒道融合思想。

明正统年间馆阁文臣“真率会”考论

宋神宗元丰年间,司马光等耆英老臣创立了以"真率会"命名的怡老诗社,至明正统年间,七位馆阁文臣又集成以"三杨"为中心的"真率会",赋诗酬唱,怡养天年。明代馆阁文臣继承先哲的精神,步其芳躅,保留了"真率会"的内核,其诗作具有歌功颂德、重视道义、冲和典雅、雍容平易、简淡清丽的风格,这与明代初期的社会背景、帝王政策、诗风沿革以及老年馆阁文臣的特殊心理密切相关。

论刘之遴书信中的震法师

刘之遴与多位僧人交游,其书信作品有两篇是涉及到一位叫震法师的人,而在《梁书·刘勰传》中出现的慧震沙门,成为人们讨论刘勰生卒年的有力参照标准。可是慧震沙门资料匮缺。前人认为慧震沙门不可考,但根据刘之遴的两封书信却可以得出震法师就是慧震沙门,并且得出其一些确定的信息。

“上善若水,水利万物而不争”——回忆爷爷吴觉农的好友、安徽茶人傅宏镇先生

傅宏镇先生(1901-1966)1921年毕业于安徽省茶务讲习所,1923年曾在安徽秋浦、祁门茶场任职。1932年底参加吴觉农组织的祁门茶业调查,主笔《祁门之茶业》(1933),这是祁门最早的一篇茶业报告。1934年后,傅先生在浙江第五区茶场和三界茶场任职,指导茶叶生产和制作。1938年后,傅先生在安徽事茶直到1965年退休。傅先生在他42年的茶业生涯里,写过多篇的茶业调查、茶叶制作改良和茶文化的文章,编撰《中外茶书艺文志》(1940)和《茶名汇考》(2000)。本文通过多年来所收集的零星片断,追忆傅先生的为人和他对茶业和茶文化的贡献。

崔莺莺与崔徽的原型为一人考——兼说汤显祖是否用错了典

汤显祖《牡丹亭》曾把元稹塑造的两位女性形象崔莺莺和崔徽“混为一谈”。这两个艺术形象与情人都有过一段浪漫的情感经历,最终都遭到遗弃。统观元稹的生活经历、所作“艳诗”及唐传奇的叙事特征,崔莺莺和崔徽的原型应是同一个人,其中崔莺莺是高度理想化的艺术形象,而崔徽则与元稹生活中所遭遇的原型人物更接近。自宋代起,在有人坐实张生即元稹自寓的同时,也有人将崔莺莺和崔徽相提并论,乃至合二为一。因此,汤显祖在《牡丹亭》中将二人“混为一谈”有根有据,不算用错典。

陈慧珍谈中医妇科临床“六戒”

陈慧珍教授总结中医妇科临床六戒:戒医病不医人、戒重症不重病、戒呆补滞补、戒纯中弃西、戒有药无方、戒忽视饮食宜忌。戒医病不医人:提示患者纠正不良生活习惯,对消极悲观患者,酌予耐心疏导;戒重症不重病:症指症状,病指病名,"治病必求于本",临证需重视导致疾病发生的基本病理;戒呆补滞补:补法在妇科应用广泛,若施治不当,易造成新的瘀滞,需通补并用、升降并用、寒温并用,使补中有散;戒纯中弃西:陈老临证多采用中药治疗相关疾病,但亦坚持"衷中参西,为我所用"的原则,认为中西医结合,可以更好地治疗疾病;戒有药无方:陈老强调,中药处方需有主方,临证常以中医妇科教材中方剂为基础,衍生治疗方;戒忽视饮食宜忌:药物具有四气五味,食物也具有不同性味,陈老常嘱咐患者"辨证施食",以调整阴阳,恢复健康。

方回撰《吕师孟墓志铭》考释

吕师孟是南宋晚期著名的"吕氏军事集团"的成员之一。身为被文天祥点名斥责过的南宋降臣,吕氏家族入元后的处境颇为尴尬,传世文献中的资料甚少。1959年出土于苏州的吕师孟墓志铭,完整记载了墓主的生平、宦迹及姻亲状况及其入元以后的发展轨迹,可补传世文献之不足。墓志铭显示,吕师孟为吕文福而非吕文德之子。入元以后,吕师孟除了与南方故交继续交往外,还与北方的大官僚和士人建立起新的关系。吕氏在文天祥的文集和墓志铭中的形象迥异,盖由文献性质和作者立场所决定。同时,该墓志铭记载了南宋驸马杨镇的家庭信息,亦不见于传世文献。墓志作者为宋元之际的著名诗人方回。该文不见于方回的传世文集,《全元文》也未曾收录,是一篇珍贵的佚文,也是研究方回交游状况的重要资料。

徽州乡绅与地方社会:以《岩镇志草》为中心

岩镇自明代嘉靖以后,成为徽州地区的重要市镇。当地的乡绅与宗族紧密结合,维持地方秩序,教化宣传,积极参与各项公共事务,产生了其它地方无法比拟的影响。本文以乡镇志《岩镇志草》为主要资料,研究岩镇乡绅的活动,讨论徽州乡绅对地方社会的作用及其特点。