《画史会要》“朱谋垔托名说”辨误

《画史会要》是考索明代画家的重要文献,然其编者为明人朱谋垔抑或金赉,尚存疑议。本文通过比勘署名不同的两种《画史会要》版本,同时考察朱谋垔编刊美术文献的历程,认为朱谋垔编纂《画史会要》有案可稽,金赉则为好事者虚造之乌有先生。进而对莫伯骥、谢巍辨伪过度的原因进行分析,于书画文献辨伪之方法亦略献刍荛。

相嘲相得惠与庄——《庄子·天下篇》今读之三

根据《庄子·天下篇》,“古之道术”在庄子时代破裂四散之后,庄周、惠施分别传承了其中的一个部分。由于庄周与惠施之间有较为密切的生活交往与学术思想交往,有必要把《庄子·天下篇》中最后叙述的庄周之道术与惠施之道术结合起来予以解读,在相互比较、相互映照中,分别凸显庄周道术与惠施道术之精义,进而展示庄周与惠施的学术思想肖像。

“郑风不淫”:吴闿生《诗义会通》编纂的基点

1920年代,关于《诗》的论争在学界愈发激烈。《诗序》不仅是《诗》经典化的关键,同时影响了千年来中国士大夫的思考与治学方式,至“五四”之后,成为“古史辨派”批判、否定的对象。吴闿生在1927年出版了《诗义会通》,他以“辨正”的眼光审视《诗序》。朱熹《诗集传》以“郑风淫”否定《诗序》的方式,被“古史辨派”推崇。吴闿生却提出“郑风不淫”,是对朱子的一次反动,更是对“古史辨派”否定、推倒《诗》经学地位行为的回应。“郑风不淫”是吴闿生关于郑风的基础判断,同样也是他整本书编纂的“基点”,是他与“古史辨”派讨论的基础。这个基点潜隐着他坚守传统的文化观与试图恢复“礼教”的治世观。

明末清初戏曲家包燮行实及其《云石会》传奇考

包燮是明末清初的戏曲家,其负才不遇,结交了很多像闻性道一样入清后绝意仕进的同道中人。包燮的《云石会》传奇现存清康熙间刻本,剧作以“谪仙”“度脱”为架构模式,不拘泥于本事,为表达主题灵活架构剧作情节。从创作意图来看,作者借鬼佛仙道等具有神仙道化色彩的内容抒发胸怀,表现出易代之际的遗民情怀和文士苦闷。《云石会》传奇以“云石”为创作主线,融入了大量的宁波历史人文典故、古迹景观,生动地反映了社会现状,以及特殊历史时期宁波地区遗民的心态。

“S(是)会VP的”句式的形成

本文重点分析"S(是)会VP的"句式的相关特征,以及这种句式从表示"对现实能力的确认"到表示"对非现实事件发生可能性的推测"的变化过程。在共时描写和历时分析的基础上指出,"S(是)会VP的"句式的形成,实际上是判断句从"能力"到"可能性"的主观化过程。

“绘事后素”的意义指向及其在画论中的表现

孔子提出"绘事后素"的命题,历来解释纷纭,莫衷一是。其实这一命题含有"后于素"与"达于素"的两种意义指向,并且在绘画理论中有着深刻的表现,产生了新的问题视阈并完成了新的阐释。

惠施“历物十事”的语言哲学新探

惠施的“历物十事”是先秦名家思想中非常重要的部分。但“历物十事”到底在说什么,目前并无共识。从纯语言性思辨的角度来看,惠施的“历物十事”既不是经验科学式结论,也不是辩证逻辑,更不是相对主义认识论;其一以贯之的哲学精神是对于语言意义确定性的理性追问。

从助动词“解”、“会”、“识”的形成看语义的演变

“解”、“会”是汉语史上先后出现的助动词,“识”是现代粤语中正在形成的助动词,它们都由表“知晓”义的动词发展而来。助动词“解”、“会”都可以分成五类,其语法化程度逐步加深;“识”只走了第一步。“解”和“会”的演变途径大体相同,影响其演变的因素也大体相同,但两者的演变情况还是有一些差别。这说明语义演变的复杂性。

庄惠同游濠梁缘由新探

庄子长期在宋国隐居,惠施长期在魏国为官,二人为什么会一起出现在第三国——楚国的濠水观鱼,这是一个至今无人探讨的问题。实际上,二人之所以能够同游濠梁,缘自一场政治风波。惠施相梁期间,庄子前去拜访,以亦友亦客的身份在魏国逗留一段较长时间。在此期间,主张合纵的惠施败于主张连横、在魏国掌权的张仪,惠施在生命受到威胁的情况下被迫逃离魏国,作为惠施之友的庄子为了躲避池鱼之灾,只能陪同惠施一同逃往楚国。濠梁之游,就发生在他们脱离险境、刚刚进入楚地的时候。

吕惠卿与王安石变法

吕惠卿是一位博学多才、力行改革当时弊政的杰出的政治家。志同道合、相互敬慕是他与王安石结合的基础。他在制定新法、推行新政、批驳反对派、排除变法阻力、扭转变法危局等方面 ,都作出了杰出的贡献。王安石初次罢相后 ,吕惠卿独力肩负起领导变法的重任 ,坚决地打退了反对派的进攻 ,维护了新法 ,并使之继续推行。在王安石复相后 ,王、吕之间在政见、用人、经义等方面发生了一些分歧 ,并愈演愈烈 ,导致了最后的分裂。以往的历史记载和历史论著 ,把分裂的责任全部推在吕惠卿身上 ,是极不公平的 ,也是不符合历史事实的。

《论语》“绘事后素”章释义考辨

"无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整画迹。"礼以节人",礼的作用可比于"素功"。"礼后乎"指恭慎勇直等需要礼随其后节之,以避免过或不及。"起予"指"发明我意"。

问答体:《庄子》成篇结构和思辨模式的新视角

问答之体在《庄子》诸篇随处可见,是《庄子》语言和文体的一大特色。在诸子争锋的时代背景下,从问答体这一文体视角重新审视《庄子》之产生,可知其与楚文化中流行两人一问一答、说大说小之大小言辩有关;在问答体视角下,探讨庄周、惠施之间的争论渐入哲学思辨之境地,更可见论辩双方旗鼓相当之态势和见解之卓绝。关注问答体,对深入了解《庄子》以及庄子学,颇有助益。

邵雍易数哲学探微

本文将分五个部分以论邵雍之易数思想：首先，以天地之数和圆方之数作为天地源起之象征，并以此二数分为十六大位，以穷究天地体用之变化。其次，以阴阳奇偶之数作为天圆地方之数的基础，并以阴阳刚柔之四象、八卦配合干支之数，参以天地变化之数和体四月三之原则，以导出象征生灵万有之动植通数。再次，结合前两部分所探讨之天圆地方变化十六位数和阴阳刚柔奇偶动植通数，以呈现出一体用生物运行具象之数，以此代表天地万物的流行生化之象《天主运行，地主生化》。再次，将天行刚健之数进一步具体细分为元会运世之数．以成就邵雍独创之历法纪年。同时，将地生柔顺之数进一步体现于律吕声音之多元性和差异性来表现动植生物之不齐与参差。最后，以此五类大数施行、旁通而统贯于自然界与人文界之一切万有，以作为邵雍易学中穷理之学的终结。

先秦名家知识论研究

先秦名家通过辨析概念与事物的关系,揭示了一、概念是主观的;二、概念作为实在存在的条件;三、概念的真实意义在于运用;四、事物作为现象存在,其空间性、时间性是主观的;五、作为现象的事物是不确定的;六、现象是主体先验感知模式与外在尘缘的作为;七、现象是静止的;八、理性思维只能关注经验现象,对事物的真正无效。

《万病回春》《寿世保元》脐疗法探析

明代著名医家龚廷贤行医60余年,足迹至江西、北京、山东、河北及河南等地,曾被鲁王授予"医林状元"。其代表性的著作为《万病回春》和《寿世保元》,其中内含较多脐疗法的内容,本研究总结出灸脐法、熨脐法、药物敷脐法、滴脐法、浴脐法和揉脐法6种脐疗操作方法,各脐疗方法可以单独应用,也可结合应用;有一种脐疗法治疗多种病证者,也有一种病证应用多种脐疗法者;还可结合中药内服;而除了取神阙穴外,还扩展到脐部周围及关元、气海等穴。文中还对脐疗法所用药物加以分析,对当今的临床、科研有很大的借鉴价值。

元代贡氏三家诗文集考略

元代中后期,皖地宁国(宣城)、徽州二路诗文家辈出,群星灿烂。在宁国诗人群体中,特别引人注目的是一个显郝的诗文世家,即宣城贡氏。贡奎有《云林集》六卷附录一卷、贡师泰有《玩斋集》十卷拾遗一卷、贡性之有《南湖集》二卷存世。祖孙三代著名诗坛,其各自生平及家族传承,诗文集之板本源流、散佚辑佚、题材内容、艺术价值亟待综理考辨,论证判定。

惠施的“万物毕同”思想浅论——以“历物十事”为考察中心

有关材料表明,惠施思想的基本面貌是关注物理、崇尚齐同,"历物十事"的最终旨归是"万物毕同"或"合同异"。借此最终旨归推敲"历物十事"之每一事的内涵可知,在"历物十事"中,第1、5、10这3个命题分别提示着"历物十事"的研究对象、研究方法和研究结论,其他7条或者是讲两个差异极大的事物之间存在着同一性,或者是讲两种差异极大的现象并存于同一事物中,总之是以"合异以为同"的思路论证"万物毕同"。惠施论证"万物毕同"的目的可能是为其平等的政治理想——"去尊"在自然界里找寻依据。

明清医家对医学思想流变的大周期理论的探索

在医学流派争鸣的背景下,明清医家开始对医学现象与大周期的关系进行探索.他们或借鉴邵雍的元会运世说、古代术数中的三元紫白说,或受到当时学者关于甲子纪年的讨论的启发而发展了六气大司天理论,并以三种大周期理论为工具具体分析了疾病特点、医家学说的长周期变化.明清医家的大周期思想为认识、评价和继承历代医家学说提供了有益的启示,也对临床实践有一定的指导意义.

论石挥在1935年至1940年间的戏剧观念与演剧理论

石挥是我国20世纪杰出的话剧表演艺术大师。以1940年为分界线,他的表演创作经历了在北平和在上海的两个阶段。1935年至1940年期间,石挥在左翼、抗战戏剧运动的影响下,吸收戏曲等传统艺术的表演技巧,形成了最初的戏剧观念,并总结了一系列演剧理论。1940年后,石挥南下"孤岛"上海,他之前形成的戏剧观念与演剧理论得到深化,其表演艺术成就攀上了巅峰。

论惠施的“泛爱万物,天地一体也”

惠施所提出的"泛爱万物"命题具有伦理性质,同时也表达了他从价值层面肯定世界之观点,"天地一体"是其哲学基础,"一体之爱"思想为儒家的差等之爱提供了理论支撑。宋儒和惠施皆持"肯定世界"之立场,并且在立论方式上具有相似性,区别在于惠施是通过哲学的方式来构建"一体",而宋儒则是通过智慧的方式,二者在理论上所具有的这种关联性表明,惠施之学在中国哲学史上具有特殊的地位和价值,值得关注。