运动文化是工具性和人文性的统一

以身体活动为基本特征的运动文化,其思想基础是游戏理论。文章以赫伊津哈的游戏理论阐释为基点,分析了运动文化工具性与人文性的辩证统一关系。

游戏的体育:胡伊青加文化游戏论的体育哲学线索

在文化中总是会不时地反映出游戏与体育之间的密切联系,隐藏在历史深处和文化背后的游戏和体育现象是我们寻找的目标。胡伊青加在《人:游戏者》一书中从文化视角探讨游戏的因素,留下了思想的线索,让我们能够透过文字去寻找其中的体育运动,并探访游戏与体育之间的哲学关系。游戏活动是不可能被拒绝的,体育运动却成为人类拒绝的对象。体育运动必须对自身进行思想追溯,对游戏性质和功能的认识就是必要的过程。从胡伊青加文化视角探讨游戏现象,并从社会性活动、身体本能、民族语言、竞争功能、严肃性、西方文明中对游戏和体育进行梳理,试图寻找体育运动的哲学线索。

运动的人:胡伊青加游戏理论中的体育运动

游戏是生活的一个最根本范畴,文化以游戏的方式产生出来。游戏的文化形态具有运动和竞赛的性质,竞赛的冲动比文化更为古老。胡伊青加《人:游戏者》一书为我们考察游戏与体育的关系提供了思想的线索。游戏是无意图的、无目的性;体育是有意图的、有目的性。游戏是天性和本能,体育是习惯和经验。以胡伊青加文化游戏论视角为据,寻找游戏和体育之间的哲学联系。

游戏的启示:胡伊青加文化游戏论的体育哲思

游戏是人类社会中最古老的文化形态,游戏的文化形态中具有运动竞赛的性质,游戏活动和体育运动的交融早在文明初期就开始了。原初性质的乐趣直接指向心灵,游戏无法拒绝;间接传达心灵,体育成为拒绝的对象。体育运动借助游戏的力量在古希腊进入到神圣节庆的仪式中,并体现着人类精神中的自由意志。竞赛获胜观念出现,使得规则划定出特定的运行空间,商业活动却导致违规事件的发生。体育运动在现代社会中也发生着异化的现象。游戏意义上的体育就是人类寻找幸福的过程,并表现出人类生命活动中最高级的自由。借助胡伊青加文化游戏论的视角,对体育与游戏之间的哲学联系,提出自己的管窥之见。

胡伊青加的游戏理论

胡伊青加的游戏概念有三个层次:广义的游戏泛指活动者以活动自身为内在目的的虚拟活动(包括个体游戏和群体游戏);中义的游戏指群体游戏———某个群体在特定的休闲时空中按特定规则进行的社会性游戏;狭义的游戏仅指竞争游戏———参与者的目的在于满足追求优越及其他相关心理需求的具有竞争性的群体游戏。胡伊青加的游戏理论主要是关于群体游戏尤其是竞争游戏的学说,他的游戏理论的普适性还有待进一步论证。并且,他关于游戏的内在目的论———“以(活动)本身为目的”———内含着将手段与目的混为一谈的逻辑错误,其语言表述尚不够精确。

游戏:旅游活动中的另一个精神“中心”——基于赫伊津哈游戏理论的探讨

文章在科恩提出的旅游活动精神"中心"理论的基础上,运用赫伊津哈的游戏理论对旅游中的游戏活动进行分析,发现不仅游戏意义隽永,而且旅游者在参与游戏的过程中同样能够体验到远方"中心"体验中的"类过渡状态",因而游戏构成了旅游活动中的另一个精神"中心"。依据旅游者对三大精神"中心"的依附情况,文章将旅游体验模式分为转移模式、嬉戏模式、游戏模式和体验模式(包括实验模式和存在模式)。即使是在以大自然为对象的旅游活动中,旅游者只要参与了任何形式的游戏项目,就可以获得诸如神圣、荣誉、美德、审美、人际、怀旧等方面的精神意义。相对于文化的根植性而言,游戏具有普适性和较强的可移植性,这为游戏类旅游吸引物的开发与推广提供了新的理论基础。

游戏:体育运动中的精神“核心”——基于赫伊津哈游戏论的分析与考究

游戏不仅意义隽蔚,而且人们在参与游戏的经历中同样可以体验到"类过渡的状态(Transition)"。因此,体育运动中的精神"核心"是由游戏构成的。基于运动者对其精神"核心"——游戏的依托情况,将运动体验模式划分为"转移、娱乐、体验、游戏"四个模式,运动者只要从事了某一形式的游戏,就收获了"圣洁、荣耀、美育、德育、人际"等方面的精神价值与意义。就文化的植根性而言,游戏具有很强的普及性、非针对性以及高度的移植性,从而为游戏类体育活动或运动项目开发与推广提供了新的理论探究。

论刑事诉讼的游戏精神——约翰·胡伊青加的游戏理论及其诉讼意义

约翰·胡伊青加的游戏理论为刑事诉讼研究提供了一个重要的分析视角。以之考察人类历史上几种主要的刑事诉讼形态,可以发现,尽管每种刑事诉讼中的游戏因素多少不等,但对平等竞争、公平竞争之游戏精神的体认则是西方现代刑事诉讼的共有特征。与刑事诉讼发展的规律不相适应,游戏精神在中国刑事诉讼的立法与司法实践中都较为淡薄,因此,着眼未来,我们必须充分考量刑事诉讼的游戏精神。

文明中的游戏精神—一从赫伊津哈《游戏的人》谈起

本文主要围绕赫伊津哈在《游戏的人》中对游戏本质和游戏与文明的关联的论述,对该书的主要观点和论证逻辑进行了梳理。本文指出了赫伊津哈游戏理论的合理成分与不足之处,并对该书结尾提出的游戏与道德之间张力的问题做出了回应。

游戏与知识:对胡伊青加游戏观的反思与发展

胡伊青加的游戏观一直处于褒贬不一的争议之中。从他对原初游戏的描述到游戏与知识关系的界定都体现了他将游戏定位于人类文明的核心和主导地位的观点,而Carlon等人尖锐地批评了胡伊青加将游戏泛化的做法,认为应当在概念上区分玩耍和游戏。通过引入当代哲学认识论对知识概念研究的深化,发现胡伊青加的游戏观和后人对其的批判都蕴涵了对知识概念相同的定义,即知识就是一种言述知识。而随着波兰尼和后期维特根斯坦对知识概念研究的深入,发现知识包含着言述和默会这两个维度。借此就能化解在胡伊青加游戏观中存在的逻辑上的断裂,能够包容Carlon等人对胡伊青加所提出的批判,使胡伊青加的泛化游戏观得到更为宽泛的包容性和解释力。

赫伊津哈游戏理论视角下包装创意设计研究

目的以在游戏理论界具有里程碑式意义的赫伊津哈的游戏理论为代表,探究以游戏理论指导包装创意设计实践的可行性、设计思路与具体方法。方法对游戏理论的缘起进行系统回顾与思辨,分析赫伊津哈视角下游戏的定义与游戏的属性,并以此作为理论基础,结合“时光机纸牌”“福虎镇宅”2个案例展开具体研究,论述游戏理论与包装创意设计之间的关系,以及赫伊津哈视角下游戏的3种属性在设计实践中的具体应用。结果得出赫伊津哈游戏理论中所述游戏的3种属性,即自主性、界定性、情感化,如何应用于产品包装的结构、情境与视觉创意设计之中。结论赫伊津哈的游戏理论与包装创意设计之间具有较高的契合度,可以从游戏理论的新视角为设计实践提供一种新思路和新方法。

严肃的游戏者与游戏的严肃性

赫伊津哈的《游戏的人》是西方第一部真正意义上的游戏论专著,赫伊津哈为游戏精神在当代的高扬作出了无法抹煞的贡献。虽然,赫伊津哈的理论不免给人以泛游戏论的印象,但他赋予游戏的高度严肃性与极富包容性的人文精神不但为游戏论注入了新的内涵,更为人类文化史的研究提供了特别的游戏视角。他的游戏精神在现代以及后现代人文科学论域中的影响将会进一步提升。