韩城梁带村博物馆文旅环境设计研究

分析韩城梁带村博物馆独特的历史文化及时代特征,依据博物馆藏品中人龙组合纹样为设计载体,结合设计手法与流行单品,研究韩城梁带村博物馆文旅环境的再设计可能性。设计开发具有芮国文化特征的文创产品,吸取其独特的文化美感作为设计要素,创造独属于韩城梁带村博物馆文旅环境的文创产品。

“人龙舞”的社会文化价值

“人龙舞”起源于雷州半岛,具有中原“龙”文化和海洋文化的双重文化特征。“人龙舞”的价值主要体现在娱乐性、民俗性、凝聚性和经济性等社会文化方面。“人龙舞”的存在和发展应遵循文化自身发展的规律,又要适应市场经济的规律,不断扩大自我的存在空间,加强理论研究力度等。

非物质文化遗产保护视野下“人龙舞”的文化传承研究

运用文献资料法、专家访谈法以及田野调查法,对国家级非物质文化遗产"人龙舞"的起源、社会文化特征以及传承途径进行了研究,结果表明:"人龙舞"具有鲜明的民俗体育文化特征,同时具有中原文化、海洋文化、民俗文化和武术文化的特征;其传承方式可分为横向和纵向传承,主要包括群体传承、社会传承和学校传承等;新形势下,民俗体育旅游开发为"人龙舞"文化传承提供了新的思路。

人道主义旗帜下的民族主义走向——论赛珍珠《龙子》的战争视角

作为一部支持中国抗战的长篇小说,《龙子》不仅是对日军暴行的揭露,也是对一切暴力的反思。《龙子》自觉透视战争背景下民族意识的觉醒与高涨,冷静地揭示民族主义扭曲发展对人性的伤害,并从人道主义的高度思考民族主义的走向。这种观照战争的视角充分显示了赛珍珠独到的眼光和见地。

湛江与佛山两地人龙舞研究

为研究相似民族传统体育之间的区别和关联性,通过文献资料法、实地考察法、对比分析法等方法对湛江与佛山两地人龙舞的产生历史、表演形式、保护与开发进行研究。研究表明:通过两地人龙舞产生的历史对比可知湛江人龙舞起源于民间的游戏,而佛山人龙舞起源于南派武术和民间舞蹈,都是由于历史重大事件发展而成,而湛江人龙舞形成的时间长、题材相对丰富,它们都属于中华大地产物,有相同的"根"。通过其表演形式比较可知它们都极少借用道具、参与人数较多、结构非常相似,而它们组成的构造和表演程式有所不同,都体现出中华民族团结合力的精神内涵。通过两地人龙舞的保护与开发可知当地政府都比较重视,都入选国家非物质文化遗产名录,表演的服饰、程式、道具不断得到挖掘和创新,表演时间拓展到大大小小的节日和喜庆的日子,而湛江政府支持相对较全面、到位,特别是人龙舞能与当地旅游业相结合、人龙舞走进大中小学校。

傣族与缅甸蛋生人龙女故事考论

傣族的蛋生人龙女故事十分独特,其产生与缅甸蛋生人故事关系密切。由缅甸蛋生人龙女故事到傣族蛋生人龙女故事的产生、发展与演变的过程,不仅折射出缅甸与掸傣民族、掸族与傣族之间密切的历史文化渊源,从人类学"族群认同"理论的角度而言,还充分体现了传说故事所具有的族群认同功能。

雷州半岛人龙舞的文化特质及其开发保护

人龙舞是流传于我国雷州半岛的民间传统体育文化艺术,素有"东方一绝"之美誉,2006年入选首批国家非物质文化遗产代表作名录,2007年载入"上海大世界基尼斯之最"。本文从龙文化、红土文化、海洋文化和体育文化等角度分析人龙舞的文化特质和其开发利用价值。

霍布斯哲学体系中的人性观探析

霍布斯从自然哲学基本观点和研究方法着手把"人"划分为自然、道德和政治三重生存状态,逻辑地剖析了从"狼性"、"人性"到"龙性"的人性嬗变历程,把人性理解为"狼性"、"人性"和"龙性"的聚合体。在他看来,现实中的每个人既是自然物体,又是国家的建构者,寓居于"自然"与"政治"所勾勒的社会框架内,把自然法与民约法作为行动准则,以有"道德"的角色做人、做事。以此人性观为根据,霍布斯站在为君主制辩护的立场上提出了新的自由观、自然法理论及国家学说。他的人性观深刻影响着西方政治哲学思想。

一部真实再现中国人民抗日战争历史的扛鼎之作——论赛珍珠的长篇小说《龙子》

赛珍珠的长篇小说《龙子》忠实记录了日军在华的种种残暴行径,真实再现了中国人在抗日战争初期、中期的心路历程,真切反映了中国人民反抗日本侵略的英雄壮举,同时,深刻反省了战争扭曲人性所带来的严重恶果。可以说,《龙子》是一部真实再现中国人民英勇抗战的史诗。

江华“人龙运动”的传承与发展

运用文献资料法、实地调查法和访谈法研究了江华"人龙运动"的起源、特点及其在当地开展情况.并提出了传承与发展"人龙运动"的途径,寻找最原始的"人龙运动",提炼其精髓;加强"人龙运动"训练,培养其后备人才;大力发展江华旅游业,打造"人龙运动"品牌;"人龙运动"进入学校体育,将"人龙文运动"内入民运会竞赛项目.

从古代小说看人相龙王形象的演变

古代小说中龙王作为一种文学形象,从其外在形貌特征来看主要有两类:动物相与人相。文章以古代小说为考察重点,辅以相关史料,勾述历代小说中人相龙王的形象特征及其演变。

“人龙舞”形式内容、功能特征和价值意义的社会学阐释

文章从社会学的角度分析"人龙舞"的起源、结构、功能特征和价值意义.研究发现"人龙舞"具有中原"龙"文化和海洋文化双重特征.其功能主要表现在教育功能、人的社会化功能和健身娱乐功能;其价值意义主要体现强身健体、推动地方的经济文化建设和弘扬民族传统文化等方面.

舞龙运动对大学生人文素质教育的影响

通过对舞龙运动传统文化内涵的研究,揭示了舞龙运动有益于学生了解传统文化的丰富内涵,有益于增进民族向心力,增强学生的民族凝聚力和爱国主义热情,有益于提高学生的协作精神和集体主义精神。

《文心雕龙》:陶冶情灵、承传人文精神的巨著

《文心雕龙》不仅是"体大虑周"的文论专著,具有深刻的文学理论、文学批评内容;也蕴含着丰富的历史文化知识和深厚的人文素养资源。以往的教学、研究,注重它的思想体系、理论观点,而忽视了它其他方面的资质对人的涵养作用。这其中有对研究对象的性质定位偏颇的原因,也受到教学目的和方法的局限。

山水和人文——文山壮族稻作文化略论

从山水与人文的视角,对文山壮族稻作文化进行了简要的分析和梳理。认为文山独特的山水是孕育稻作文化的天然土壤和温床,这里的“那文化”是作为稻作文明历史遗迹的语言体现;具体分析了文山壮族稻作文化的几种表现形态:花街节、铜鼓、三种原始的祭祀方式、独特的干栏式建筑以及婚丧、禁忌、礼俗,解读了其背后所蕴涵的稻作文化内容。

魏晋南北朝志怪小说中的龙文化探析

龙的含义在魏晋南北朝时期的记载比较复杂,但无论是人性、神性还是本性,都是早期人民对龙的态度的反映。龙作为古代人民的神话母体之一,仍然不断发展着,但总的趋势仍是人性化、神性化的占多数。尤其在今天,随着社会的发展,它将为人类社会活动提供不朽的源泉。

刘邦身世考辨——兼与王云度先生商榷

针对王云度先生所说的"刘邦是私生子"、"与太公并无血亲关系","刘邦从小备受家里人歧视",并说这是"司马迁透露给我们的信息"云云,本文提出质疑:探讨龙文化与刘邦的"造神"依据、司马迁的"天人观"以及刘邦与家人的关系诸方面,指出王先生的"新说"系源于对司马迁《史记》文本的误读,其结论不能成立。《高祖本纪》所载"龙种"传说,目的是为刘邦"应天受命"。

从屈原到老舍——也谈端午节与人文精神

端午节这个民俗节庆因与屈原的关系而开始参与中华民族人文精神文化传统的传承。在中国文学的历史长河中,从屈原到老舍,形成了一条绵绵不绝的人文精神传承的大波。屈原与老舍都是以深切的人文关怀而成为中国历史上著名知识分子的。而老舍可以说要相当程度上传承与发展了屈原的人文精神。这主要体现在哀民生之多艰的生存关怀、重铸民族灵魂的精神关怀以及探究人类本性的永恒关怀这三个方面。

魏晋六朝“人的觉醒”与“傲岸泉石”

《文心雕龙》是中国文艺理论史上的巨著,"龙学"作为一门久盛不衰的显学,近百年来取得了丰硕成果,但仍然缺乏深入细致的文献考证和研究分析。魏晋六朝"人的觉醒"主要体现在士人真挚的情感、独立的人格、精神气质美中。"傲岸泉石"出自《文心雕龙·序志》篇"赞曰",作者对其进行了细致的考辨,认为其词义涉及文学创作的主体与客体、人与物等一系列关系,甚至可以说是全书文论思想的一个浓缩。以往对它的解释大致可以归为三种:纵情山水说、高傲隐居说、逍遥自得说,并分别与真挚的情感、独立的人格、精神气质美相呼应,每种说法都有合理之处,亦有不足。"傲岸泉石"体现了文学创作中的主体意识的觉醒,肯定了创作主体在文学活动中的主导地位与主体作用。

原道古训与影响焦虑——《文心雕龙》的人文意蕴及其传承

《文心雕龙》体现的是一种大道的思想,作者要"立言"以传后世,在"原道古训"的影响压抑下与同时代文论的影响焦虑下另辟蹊径,以一种影响阅读的方式展开自身的理论经纬,并且以对"合和"范式的具体运用调和了"原道"之"礼"与"情怨"之"人"的矛盾张力,彰显了中国古代文论的人文特性,为后世树立了不朽典范。