土著人的回归——美国西部印第安人小说中的人物身份探讨

不论在东部,还是在西部,印第安人在美国史话中都是富于传奇色彩的重要角色。对于早期的历史学家来说,土著人在西进运动中的角色要么是恶棍,要么是帮凶。但在弗雷德里克.杰克逊.特纳1893年的“边疆论文”中,印第安人的身份有了改观,他们甚至被说成在打造这个国家的民族性格中起到了至关重要的作用。特纳的这种观点对今天公众的想像力仍然适用。从超市的小说到好莱坞的影片,印第安人看来与西部连到了一起。如何从文学中的形象来探讨美国西部印第安人小说中的人物身份,以还土著人的本来面目是值得我们关注的。

解读美国西部印第安人小说

美国西部印第安人小说是美国西部文学的一个重要类型。如何从文学中的形象来探讨美国西部印第安人小说的特征,以还土著人的本来面目,是值得人们关注的。事实上,美国西部印第安人小说既与西部边疆开拓有关,又与浓厚的印第安人传统有关。这类小说对当代美国人文范畴的三个热点命题,即历史观、文化观和种族观,作出了独特而富有说服力的解读。

印度女性地位的变化——兼论印度英语小说中的妇女问题

吠陀时期印度妇女的地位较高,而后不断降低。印度独立后,印度妇女开始从沉默到为权利而战,她们的自信心和自我意识也在不断增强,反对男权、反对霸权。印度英语小说很好地反映了印度妇女地位的这一变化,尤其是女性作家的作品从多方面反映了女性所面临的问题,她们内心的挣扎和迷茫,痛苦和反抗。

个人病痛与时代沉疴——萨拉特笔下疾病缠身的印度

瘟疫影响了印度人民的生活,也在作家的创作中留下了印记。20世纪初的印度小说史上,萨拉特·钱德拉·查特吉是描写疾病与底层生活关系最多的作家。萨拉特在描摹贫民生活时经常会写到疾病。在他的作品中,疾病既是主题的构成要素,也是情节结构的发展动力。他描写了疾病与底层民众如影随形,本来属于生活非常态的疾病却成为常见的现象,凸显了疾病的日常化特征及疾病蕴含的等级内涵;疾病在他的作品中不仅仅是个体的身体和心理的经验,也是社会的痼疾,萨拉特描写了疾病对个体的影响及其在社会关系构建中所起的作用,把个体的病痛与社会批判有机结合起来,更客观而真实地剖开了印度传统社会的痼疾;萨拉特小说中的疾病书写在展示社会痼疾、突出底层痛苦的同时,否定了传统宗教救世的可能性,也描写了现代科学与印度民众之间巨大的鸿沟。小说中的主人公往往表现为"反英雄"的特点,他们脆弱不堪、犹疑不决、缺乏勇气、逃避生活,无力承担改变社会的使命。作家塑造的处于病状的主人公,反映了殖民主义时期失去主体地位的印度形象,从而批判了英国殖民统治对印度的剥夺和戕害。特定的被殖民的历史语境决定了印度疾病的无法治愈,主人公只能在病痛中等待新生的曙光。

殖民文化语境与印度英语小说的兴起

英国在进入印度后,推广英语,开办学校,英国殖民政府也有意识地扶植英语教育,这些都对印度英语小说的产生起到了一定程度的推动作用.英文报刊和杂志的发行量日益增多,印度本国的知识分子开始阅读并学习西方小说的创作手法和技巧,到19世纪中叶,印度英语小说家开始登上了印度文坛.

美国印第安少年小说发展简介

美国印第安少年小说是美国少年小说、美国文学和美国多元文化不可或缺的重要一元,但是长久以来,由于美国主流文化的压制和忽视,处于美国文学和文化边缘位置的美国印第安少年小说并没有得到足够的重视,中国读者对此亦知之甚少。本文拟从历时的维度简介美国印第安少年小说从无到有、从被边缘化到渐入读者视野的发展历史,同时从共时的角度研究它在不同历史时期所呈现的特征,最终实现普及和推广此类型小说的目的。

当代印度英语小说中的中国形象解读

本文以当代印度英语小说"朱鹭号"三部曲和《孟加拉特色谋杀案》中的中国形象为解读对象,分析印度作家在中国人物塑造方面对中国传统文学手法的借鉴,以及他们在作品中所呈现出的具有印度特色的中国文化元素。文章认为,中印文学交流不仅有助于两国间的文化理解,也是越来越多中国形象出现在印度英语小说中的原因之一。

印第安文学中的“生存抵抗”:论杰拉德·维兹诺作品间的贯通主题

被誉为"四大美国印第安文学大师"之一的本土裔作家杰拉德·维兹诺从事文学创作数十年来已发表30多部体裁多样的作品。综合梳理维兹诺的多部作品可以看出,"后印第安生存抵抗"的主题一直统领他的文学创作,由此也形成了他自己独特的、自成一体的印第安民族叙事。本文选取其一部小说、两部散文集,从虚构和非虚构两个层面剖析和阐释杰拉德·维兹诺坚守部族根源、弘扬部族传统的民族叙事对西方殖民者错误命名的"印第安"民族身份的解构、对白人主流社会压制印第安文化的反抗以及对印第安文学自身主题思想研究方面的贡献。

流散往世书:印度移民的过去与现在——兼论印度流散小说创作

历史上,印度共有四次大的移民潮:第一次是在17世纪以前;第二次产生于18世纪的西方殖民地时期;第三次发生在第二次世界大战之后;第四次是从20世纪60年代末开始。四次大的移民潮,导致印度有两亿多人口分布在六大洲100个国家。印度流散小说艺术地反映了印度移民的历史变迁和生活境遇,对全球化进程中文化的杂交同化、兼容并包进行了形象的艺术展现,在国际文坛具有不可忽视的影响和地位,成为世界文学史上备受关注的文化现象。

对印度古典文论运用于当代后殖民文学批评中的思考——评《当代印度英语小说中的表演和述行性》

在《当代印度英语小说中的表演和述行性》一书中,亚历山德鲁提出了限定在印度古典文论范畴内的"表演"和从语言学中借用来的"述行性"两个概念,试图以此论证三位当代印度英语作家如何运用印度传统戏剧和说故事的表演技法,为自己的小说增添了述行性特质。亚历山德鲁的这一思路顺应了印度当代英语小说后殖民批评的发展方向,不过这两个概念各自在印度古典文论和文学作品中占有的合理影响范围还需仔细斟酌,略加调整,使古典和当代文学理论能够更加紧密地联系起来。

文学交流与中国形象:当代印度英语小说里的中国形象解读

新中国成立以后,中国和印度之间就展开了文学作品互译工作,一些中国文学作品被翻译成多种印度文字,通过当代印度英语小说中的中国形象,可以窥见中印两国文学交流的成果。本文以阿米塔夫·高希的'朱鹭号'三部曲和肖文·乔杜里的《孟加拉特色谋杀案》为解读对象,分析其中的中国人物形象、中国文化元素等内容,以了解两国文化文学交流的具体表现和特点。文章同时也指出,中印两国文学交流是印度英语小说里越来越多中国形象出现的原因之一。

論“馬王”的密宗起源:馬頭明王與中國的馬祭

馬王是中華帝國晚期最爲流行的神靈之一。馬王祭祀的盛況反映了马匹在農業、商業、日常生活及軍事等方面的中心地位。農民、商人、政府官員和騎兵們都對@位神靈頂禮膜拜,以求他們的馬、驢和騾子得到護佑。此外,馬王還以'馬元帥'的頭銜出現於道教神靈譜系中,又以'華光'的名號出現在《南遊記》等晚明小說里。本文認爲馬王源自馬頭觀音(馬頭明王),後者在唐代經由密宗佛教傳入中國。馬王從後者那裡繼承了多眼、多頭和多臂等圖像特征,繼承了他與火的密切關聯,同時也繼承了他的名字——'馬王'之名的形成經過了'馬頭明王—馬明王一馬王'的縮略演变歷程。而馬頭觀音又是印度神話影響下的產物,它源自一匹水中噴火的母馬。可見在將印度神話元素移植到中國神靈想象的過程中,密宗佛教發揮了重要的媒介作用。