唐诗中的天竺僧形象

唐诗中天竺僧形象的塑造,反映出唐代诗人对异族形象的记录、想象、执著、理想化等痕迹,存留了中印文化交流的文学事实。对天竺僧形象塑造所体现的,正是唐代诗人对印度文化所表现出的开放而自信的文化心态。这种他者形象的塑造,本质上源自于本土文化与异族文化遭遇中文化应变的结果。

印度正弦表与唐代正切函数表之比较

为澄清印度正弦表与唐代僧一行 (683～ 72 7年 )正切函数表的关系 ,采用中、印数学比较的方法 ,分析唐代传入中国的印度《九执历》中所载印度正弦表的构造方法 ,并与僧一行所编《大衍历》中的晷影差分表比较。结论指出 :僧一行的数表没有利用传入中国的正弦表的结果推算 。

文化遭遇与异族想象:唐代文学中的天竺僧形象

与前代相比,唐人有幸生在中外文化大交融的时代,亲历印度佛教文化渗入汉唐文化的历史过程,并对异域观念进行当下性思考,产生一种审视异域的独特文化视野。反映在文本中,那便是唐人文学作品中存留许多关于印度佛教文化及来华天竺僧形象的描写,诸如唐诗、小说等都是考察唐代中外文化交流的珍贵史料。

沙僧的印度血统试探

从《西游记》小说文本的描述和叙述可知,沙僧是印度"苦行"意识理念的化身;《西游记》文本描述沙僧项戴骷髅项饰,这一身体文化来自佛教密宗,而密宗继承和吸纳了印度婆罗门教之湿婆派的习俗;小说中,沙僧"蓝面"、"红发"的身体形貌描写及其文化内蕴表明沙僧源自印度神话中神祇的体貌特征,它通过佛教俗讲和变文、藏传佛教传入西域,又传入中土;从而推知沙僧具有鲜明的印度血统。

大理崇圣寺千寻塔出土阿嵯耶观音像研究

阿嵯耶观音像是印度僧人菩立陁诃于南诏保和二年(公元825年)传入大理地区最早的一尊观音像,阿嵯耶观音像手结妙音天印与中原传入大理地区的观音像手执柳枝、净瓶有较大的区别,具有显著的地方特色和民族特色。通过对大理崇圣寺千寻塔发现的阿嵯耶观音像的研究,表明大理的佛教文化,不仅只是从中原传入,而且还从印度传入。阿嵯耶观音像的发现,反映了大理古代各族人民与印度及东南亚各国人民的友好往来和文化艺术的交流。

莫高窟第76窟八塔变相关问题再探

莫高窟第76窟内的八塔变图像出现于宋初时期,其粉本应是中印佛教交流过程中由印度僧人传至敦煌的。而这一题材绘入洞窟时正处在敦煌末法思潮盛行的背景之下,作为正法象征的八塔变壁画蕴含了信众渴求佛法不灭的心愿。同时,莫高窟第76窟作为大族营建的家窟,具有举办佛事活动的功能,八塔变与窟内其他题材的相互联系能够更好地服务于信众的信仰实践活动。

北宋外国非官方人士入贡问题探析——以大食商人和天竺僧侣为中心

两宋时期,外国使客入华朝贡络绎不绝。如果以使客的身份来划分,大致可以分为三类:一是代表本国来华朝贡的外交使节(官员、王室成员、商人、僧侣等),二是以个人身份来贡的蕃客(商人、僧侣),三是介于使节和蕃客之间的使客(商人、僧侣)。目前史学界关于宋代朝贡问题的研究甚多,但多侧重于官方外交使节的朝贡问题,而对于非官方人士的入贡则较少关注。以往研究亦有涉及大食商人、天竺僧侣和高丽僧侣等的入贡问题,然仍未深入发掘其历史线索和价值。本文在前人研究的基础上,以北宋(南宋无非官方人士入贡事件,原因见下文分析)入贡的大食商人和天竺僧侣为主要考察对象,探析宋朝非官方人士入贡问题,以求教于方家。