《经典释文》陆氏音系“从、邪”二母分合考

本文对《经典释文》的齿头音反切进行了穷尽式统计。从系联结果看,"从、邪"两母的反切上字虽然系联为两个声类,但"从、邪"两母反切中的类隔切比例超过12.91%,尤其是近40%的"邪"母反切上字为"从"母字作反切上字。据此认为,在《释文》陆氏音系中,"从、邪"的分化已经开始,但尚未分化成两类声母。

释《韵镜》“邪”纽

江永、王力等认为《切韵》系统精组“邪”纽为四等。本文对《韵镜》36个小韵字详加考释,并证之以中古韵书、韵图,说明邪纽只有三等。

《孟子》“放辟邪侈”及相关问题解析

关于《孟子》中"放辟邪侈",学界以往没有进行详细阐释。相关解释也存在一定的模糊性,且具有一些争议。我们结合相关材料,认为"放辟邪侈"为四字并列短语,泛指一切不守封建秩序的行为,是犯罪行为的表现,不利于国家的统治与长治久安。同时,我们还对"罔民"一词的理解进行了梳理,认为俞樾"无民"说比"罔民"说更为可信。

汉末礼乐之变与赵壹《刺世疾邪诗》探微

赵壹《刺世疾邪诗》与《毛诗序》所言"变风变雅"相似,是东汉末年礼乐衰微背景下的变风变雅之调,因而言词激切、怨愤深广。赵壹虽未列名党锢,观其交游、性情、言行可知其人也深受当时党人以气节、清名为尚风气的影响。党人狷介婞直风尚在诗歌中表露无遗,大异于温柔敦厚的中和之美。两汉之诗多入乐可歌,诗、乐联系紧密,诗常以歌名,《汉书·艺文志》所载诗歌等皆为入乐歌诗,东汉文人诗也常入乐可歌。赵壹诗作是明确可信的东汉文人五言诗中最早独立于乐歌的作品。赵壹《刺世疾邪诗》二首分别以诗和歌命名,秦客为诗与鲁生作歌同时出现,鲁生作歌类于班固所作歌诗《咏史》,而不涉乐歌的秦客为诗则表明当时文人五言诗开始独立于乐歌。赵壹诗作最早显示出文人五言诗创作由入乐到去乐的倾向,为之后五言诗的发展打开了新局面。

从邪床禅在丹阳方言中的演变与历史层次

中古的从、邪、床、禅几个声母的区别一直存有疑问。通过对位于江淮官话和吴语之间的丹阳方言的考察,以及丹阳与邻近几个方言点的对比,可探讨这几个声母在江淮官话和北部吴语一带的演变情况:其中,从、邪两母可推断出在某个时点是有区别的,但更早时可能有共同来源;而中古的床母、禅母在这一带则倾向于不分或相混。

孔子“思无邪”之“思”解诂

"诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’"(《论语.为政》)其中的"思"字,歧解颇多。然而,无论将"思"解作实词"思想"的类义还是语助词虚词,都没有抓住解读"为政"话语框架下"思无邪"的要旨。事实上,"思"当解作"使","无邪"的逻辑主语系"闻诗者""歌诗者"。

中古三等专有声母非、章组、日喻邪等母的来源

中古三等专有声母,非组由帮组受三等i介音的变体u的影响而来,章组由各种声母受复声母后垫成分j颚化而来,日母由鼻音声母受j颚化而来,邪母开口来自lj,合口来自SGW,喻三来自GW。

喻_四邪等母从上古到东汉的演变

喻四有两种来源:和定母谐声的为“阳母”,和见组谐声的为“丰母”。定母分成两类,和端知母谐声的为定母1,和以母谐声的为定母2。羊母上古音为*6g-,阳母和定母2上古音为*6d-。还有一些既和定母相谐、也和见组相谐的“双重关系”以母字,反映了“谐声时代”之前的“早期时代”的语音 gd-的存在。邪母和以母谐声关系密切,同阳母谐声的为邪母1,其上古音为*sd-;同羊母谐声的称之为邪母2,其上古音为*sg-。对这些声母从上古到东汉的演变的认识,得到从《释名》声驯、梵汉对音、亲属语言比较等方面的支持。

“改邪归正”的源流与变体

'改邪归正'源于汉译佛经,早见于东汉,在佛教文献中产生了五十八个变体,中土文献产生了十一个变体,这些变体是梵汉两种文化相互影响、相互融合的结果。辞书对这些变体的收录,应根据辞书性质、功能和对象而有所取舍。

音变过程的交错与榆社方言[±送气]分韵现象的形成

从声母的互补性上看,榆社方言蟹摄四等开口非端组声母字和端组声母中的泥母字读韵母,端组其他声母字依声母的送气与否分别读i和ei韵母是同一历史层次的三类韵母,这一创新性演变是止蟹两摄开口三四等合并之后发生的。比较晋方言并州片止蟹两摄开口字现代的读音类型并联系汉语语音史,止蟹两摄开口三四等字合流之后的韵母是*i,这是现代榆社方言蟹摄开口四等三类韵母的共同源头。这个*i与蟹摄端组送气声母后的i韵母不同,后者与麻开三及效开三四等韵母相同,是因元音裂化*i>iei而躲过舌尖化*i>,并在此过程中又发生音节结构异化iei>ei/t_、iei>ie/t_,元音高化ie>i而新形成的i。由于ie>i是在山咸摄三四等及二等见系细音韵母ie的推动下产生的,因而榆社方言蟹摄开口四等字的演变当发生在二等开口见系产生i介音之后。比较与之同样经历过裂化的介休方言,可知榆社方言的[±送气]分韵是《中原音韵》之后的创新演变,是元音的高化、裂化及音节结构的异化参与一个推链过程而形成的。

从确定的词义看变文中声、韵的特殊假借现象——以义正音方法在中古汉语研究中的应用

对于变文中一些特殊的假借现象,不少研究者就孤立的材料立论,又碍于语音关系的差距,遂不能有恰当的认识。本文以《伍子胥变文》中'清风激浪喻摧林'和'俗捧昆仑之押卵'两句为例,从确定的词义关系出发,运用以义正音的方法,对其中'喻''俗'二字的词义及其相关问题加以探讨,发现中古后期敦煌吐鲁番文献中存在着虞、烛韵通和邪、以声转的事实,这在中古汉语语音疑难问题的研究上具有应用价值。

论160年前上海话声母[dz]/[z]变异——兼论北部吴语从邪澄崇船禅等母读音变异现象

本文分析160年上海方言声母[dz]/[z]变异,指出是一种文白异读现象;根据历史文献及现代北部吴语相关读音,证明北部吴语从邪澄崇船禅等母原先的读音是浊擦音,读[dz]是杭州半官话的文读渗透层。随着杭州话权威地位式微,文读层在吴语里呈消退趋势;各地消退的程度不一,所以对应不整齐。

论粤语和平话的从邪不分及其类型

粤语和平话共有的音韵特点是从邪不分,其主要的今读类型有塞擦音型、塞音型和擦音型三种,每一种类型又以声调或发音部位为条件细分为若干小类。粤语和平话从邪母今读类型的形成有的是自身演变,有的是语言接触造成的,还有的是自身演变和语言接触交错而成的。文章构拟早期粤语和平话从邪母的音值为*dz/d,并倾向于认为粤语和平话从邪不分是汉语自身演变的结果。

论北部吴语从邪澄崇船禅母音变中的词汇扩散——答陈忠敏先生

上海方言声母dz>z的音变,是通过词汇扩散方式完成的,dz、z不是"文白异读"的关系。"文白异读"也是因语言接触而发生的词汇扩散音变的一种。杭州方言从邪澄崇船禅六母基本上只有塞擦音一读的观点与事实不符。北部吴语各地从邪澄崇船禅母语音所形成的现状,不是杭州方言文读音在各处影响消退的程度不一所造成的,而是起始于中古音在各方言内部发生的简化和变异,同时又受到语言接触中各种因素交叉互竞合力作用,因而造成了综合的音变结果,各处呈现出典型的词汇扩散的现象。

再论吴语从邪澄崇船禅母今读塞擦音/擦音现象

本文回应孙宜志(2018)一文。本文认为:1.从各种记音材料可以说明吴语从邪澄崇船禅等母文读音dz来自杭州话,随着杭州话的权威性降低,这种塞擦音文读在各吴语方言点里呈衰退貌,杭州话本身也受周边吴语反渗透,以及近年来受普通话的影响,很多字读成擦音或有塞擦音/擦音异读。2.根据南部吴语船禅母塞擦音/擦音文白异读叠架套合现象,可以离析出三个读音层次,其中最早的一个塞擦音读音层与闽语对应,所以南部吴语船禅母塞擦音/擦音异读并不是扩散式音变,而是语音层次替换。本文对相关的语音层次分析方法也做了深入的讨论。

现代方言的[j]浊擦化——附论中古邪母的形成

粤语、客家话、北方官话都有[j]擦音的现象。这是由音系格局调整而引起的。在闽南语的潮州话中,[z][dz]是自由变体,擦音转为塞擦音是很自然的。从很多现代方言的[j]都可以发展为擦音声母[z][■][z]等现象看来,本文提出中古邪母的产生主要是因为以母的[l]演变为半元音[j],或者是其他声母疑母、见母的声母脱落,然后再擦化为[z]的结果。

试析吴语从邪崇澄船禅母今读塞擦音和擦音现象

吴语早期从母、邪母、崇母读浊擦音,船母、禅母读浊塞擦音,澄母读浊塞音。后来读浊塞擦音的船禅母部分字通过词汇扩散方式演变为浊擦音,读浊擦音的从邪崇母字又受权威方言影响产生浊塞擦音的读法,从而在共时层面表现为"一笔糊涂账"。

杭州话从邪崇船禅母的塞擦音/擦音异读

从邪崇船禅母,今杭州话有成系统的塞擦音/擦音异读。与周边吴语不同,杭州话读塞擦音是本土的,读擦音是从周边吴语借入的,属于语言接触造成的层次。借入时杭州话在音值上有所调整,把周边吴语的[■]调整为[■]。