青藏高原碉楼研究的回顾与展望

碉楼是青藏高原一种独特的历史文化遗存,历史悠久,分布广泛且文化内涵丰富,近年日益受到学术界及社会各界的关注与重视,有关碉楼的研究也日趋活跃。为进一步推动对青藏高原碉楼的研究,对迄今为止学术界有关青藏高原碉楼研究状况作一回顾与展望,为今后的碉楼研究提供一个借鉴和参考坐标,是很有必要的。

双波长差示光谱法测定甲蓉片中丹皮酚的含量

利用丹皮酚在碱性介质中紫外吸收光谱发生特征位移，用双波长差示先谱法消除干扰组分的影响，测定了甲蓉片中丹皮酚的含量。方法快速简便，结果准确，回归方程和相关系数分别为Ｙ＝０．００６５１＋４４．０２８９Ｘ，ｒ＝０．９９９６，加样回收率＝１０２．４２％，ＲＳＤ％＝０．８７。为该药的质量控制提供了一种较好的定量方法。

尤氏姐妹的悲剧人生

曹雪芹通过"红楼二尤"的短暂的悲剧人生,揭示了封建贵族社会的冷酷与丑陋,强有力地控诉了荣宁贵族污浊男性的丑恶行径,鞭挞了王熙凤阴险狠毒的性格。尤氏姐妹的悲剧人生,虽然大不同于书中所描写的金陵十二钗的悲剧命运,但却是穿插在曹雪芹所描绘的封建社会大悲剧中的小悲剧,深刻而强烈地控诉了封建恶势力对这三位来自民间的女性从肉体到精神的残酷虐害,惨烈生动,撼人心魄。

近代荣家企业融资方式初探

我国民营企业的发展在当前面临着许多难题,其中融资便是最难的问题之一。众所周知,近代民营企业发展缓慢的重要原因之一也是资本短缺,因此,对荣家企业融资方式作初步的探讨,一定会对我们今天的民营企业的融资问题有所借鉴和启示。

卡布阿乌:嘉绒藏族老人超越家屋的权威

嘉绒藏族的家屋中,火塘是最重要的地方之一。本文对雅安市硗碛藏族乡的田野调查发现,火塘旁边的"卡布",是硗碛锅庄房中地位最高的位置",卡布"与德高望重的男性老人"阿乌"结合,产生了硗碛社会中一个重要的社会角色——"卡布阿乌"。本文通过对"卡布阿乌"活动的分析,讨论了其作为社会礼仪的主持者、社区文化传统的维护者、社会纠纷的裁决者的权威来源和表现,指出社会的权威实际由家屋的权威赋予。因此,房名成为人们选择来命名自己社会地位的一种符号。

论上博简《容成氏》篇的性质与学派归属问题

上博简《容成氏》篇内容丰富,性质较为特殊,是了解战国社会思潮的一篇弥足珍贵的重要文献。关于其学派归属问题,大致有儒家、墨家、纵横家等不同说法。分析是篇内容,可以看到,其理论思想与儒家的《大戴礼记.少闲》篇非常相似,而与《墨子.非攻》篇相乖戾。《容成氏》篇所宣扬的理想社会与《礼记.礼运》篇相一致,是篇力求借助讲述古史来阐述尧舜禅让和汤武革命,而这正是儒家理论中的两大基本思路。从《容成氏》篇中我们可以看到儒家七十子后学发展传统儒学的一个侧面。

《穆天子传》“七萃之士”考

流传至今的《穆天子传》,出土于西晋初年,其中有大量阙字、难识字以及不为人所理解的字词。本文对《穆天子传》中"七萃之士"进行了考证,从文字学、文献出土时具体情况以及文本的具体语言环境等方面进行分析,从而得出结论:"七萃之士"应为"甲萃之士","七"、"甲"之误,是《穆传》最初整理者荀勖等人隶定不准确造成的,"甲萃之士"应为典籍中经常提及的"戎右"、"车右",即战车上全副武装的猛士。

《红楼梦》贾蓉的体验观对会计文化的贡献

贾蓉其度量之大,能容天下难容之事,能做到"言为心声,行为意使",难能可贵,具体表现在:尽心尽力,询问周到;礼物入库,礼单上账;筹建别墅,系统协调;燃放烟花,设备安全;布置会场,效率第一;一纸退婚,讲求情理;父子赔罪,折财免灾;劝慰原告,引人深思等生活层面。贾蓉的体验观对会计文化建设的贡献在于社会实践、账实相符、预测决策、财产安全、工作效益、法律证据、管理费用、规避损失等。

对《花东》480卜辞的释读

《花东》480版上,共有六条卜辞,涉及到的人物有祖甲、祖乙和妣庚;王、(武)丁、妇好;大子、子灵等。祭祀的种类有■、彡。瑞玉的种类有吉(圭)、珥。祭祀以外的事类有"在断,来狩自■"、"在■,来自■"及嘉(■)字不同于王卜辞中的"娩嘉"等内容。

佳蓉片治疗更年期综合征的临床观察

目的：观察国产纯中药制剂佳蓉片对更年期综合征的治疗效果。方法：治疗萌后采用 Ｋｕｐｐｅｒｍ ａｎ 评分；血清卵泡刺激素（ Ｆ Ｓ Ｎ）、雌二醇（ Ｅ２）测定和阴道 Ｂ超子宫内膜厚度测量综合评价。结果：佳蓉片对更年期综合征的潮热出汗、易激动的完全缓解率为９５％ ，血清 Ｅ２ 无明显升高，子宫内膜未见明显增厚。结论：佳蓉片是一种有效的、不含雌激素、无副作用、病人易接受的药物。

烷化溶血磷脂对U266细胞作用的实验研究

为研究烷化溶血磷脂 (ET 1 8 OCH3 )对骨髓瘤细胞系U2 66的体外杀伤作用。通过台盼蓝拒染法和克隆形成率来反映ET 1 8 OCH3 对U2 66细胞的抗增殖效应 ;通过荧光显微镜、电镜观察细胞形态学变化 ,琼脂糖凝胶电泳观察DNA降解片段 ,流式细胞仪作DNA倍体分析来观察ET 1 8 OCH3 诱导U2 66细胞凋亡的作用 ;通过RT PCR检测bcl 2、c mycmRNA水平 ,流式细胞仪检测Bcl 2、C myc蛋白的表达来初步探讨其相关的作用机制。结果显示 ,U2 66细胞经ET 1 8 OCH3 处理后细胞生长明显受抑 ,呈时间和剂量依赖性 ;荧光显微镜 ,电镜下观察均可见凋亡形态学改变 ,7.5μg/mlET 1 8 OCH3 作用 2 4小时后出现典型的DNA降解片段。流式细胞仪检测凋亡率为 1 7.53 % ;RT PCR显示bcl 2、c mycmRNA表达均随ET 1 8 OCH3 作用时间的增加而减弱 ,ET 1 8 OCH3 作用 2 4小时后 ,bcl 2、c mycmRNA分别减少了 86 %、72 % ;流式细胞仪检测Bcl 2蛋白、C myc蛋白分别减少了原来的 1 7%、60 %。研究结果表明 ,ET 1 8 OCH3 对U2 66细胞的生长具有明显的抑制作用 ,并可诱导细胞的凋亡 。

民族管弦乐作品的个性创新与运用

中国的民族管弦乐事业正处在一个新的发展时期,开发、展示中国民族风格的管弦乐艺术是当代民族音乐发展的重要任务。在这样的环境中,音乐应该在多元化的文化背景中研究,不能脱离其本来的音乐语境来分析。音乐的创作更是多元化的,应该是吸收本土文化、借鉴多元文化、发展本民族文化。

论九十年代专制型家长文学形象——以石光荣、白家轩、康笏南为例

本文结合具体文本,对九十年代文学作品中描写的三种类型的专制型家长形象从夫妻关系和父子关系的角度进行研究。论文指出,石光荣、白嘉轩和康笏南分别作为专制型军人、农民和商人家长形象,有着复杂的性格特征和各自不同的形成原因。这三类专制型家长文学形象既延续了现代文学中专制型家长形象的一些特征,又具有新的因子,同时在人物形象塑造上仍存在着一些不足。

“嘉绒”地名考释

原始苯教的年神信仰和穆氏东迁嘉绒的历史营造了穆尔多神山信仰的社会历史基础,以穆尔多神山为中心地理坐标,以大小金川为文化核心区域,由斯贝嘉姆保佑的炎热的峡谷“嘉姆擦瓦绒”即“嘉绒”的地理概念大约在7世纪甚至可能更早的时期已经形成。“嘉绒”在7世纪被汉文史籍音译为“嘉良”最早出现在《隋书》中。“东方嘉姆绒”的概念,在10世纪被直译为“东女国”出现在《旧唐书》中。藏文文献对“嘉绒”这个地名的记载晚于汉文文献,藏文文献于12世纪才第一次记述了“嘉姆擦瓦绒”,13世纪第一次将“东方嘉姆绒”载入史册。因为不仅藏文产生年代比汉文晚很多,而且在长期秉持扬佛抑苯政策的吐蕃王室以及后弘期不同的佛教地方政权主导下,以“佛教源流”为历史文献主要范式的藏族历史学完全依附于佛教的传播和发展历史,盛行苯教的嘉绒地方从来没有进入到主流的藏传佛教历史学家们的视野。从15世纪宗喀巴大师的高足擦阔·阿旺扎巴被派到安多地区建寺和传教,嘉绒才开始受到卫藏佛教上层势力的关注。“嘉绒”地名的内涵及其所表现的地缘结构的最后形成经历了一个漫长的历史过程,这个过程也提醒我们,在任何学术研究中关注多民族文化之间的交往交流和交融的重要性。