彝族村寨火把节“火-祖-摔”的文化解读

通过对史志与传说的分析,解读彝族村寨火把节"火-祖-摔"三元素的文化复合体的变迁。结果显示:远古时期,在祭祀"火与始祖"的"火节"中,通过"扭结滚摔"的仪式性摔跤动作祈求"种族绵延",表征"生殖崇拜"观念;汉唐时期转换为"鬼神崇拜"下的"人神扭打"的摔跤仪式,祈求人畜平安的"除秽禳灾";明清之际转变为"祖灵崇拜"下以"一跤定胜负"预测农业丰歉,以"战无不胜"演绎护卫寨民的英雄故事,以"谦逊礼仪"表征民族融合的文化实践。

试述元魏宗室墓志中的江南元素

元魏宗室墓志是洛阳邙山出土碑志的集中代表,其秉承六朝贵族主义精神撰写,凸显中古北方胡人贵族化运动的观念及成果。标榜文化素养是该类墓志的核心环节,细致剖析其结构元素,不难发现引领贵族时尚的江南新风占据相当的比重,具体包括玄谈、文学、宴饮、务虚、义理及书法等内容。在贵族化浪潮的席卷下,元魏宗室的气质风貌日益趋向江南化,此乃南北文化交融的必然结果,在中国文化史上叙写了绚丽的篇章。

张家界土家文化旅游开发的现状与对策

张家界土家文化旅游开发已经取得明显的成效 ,但也存在不少问题。我们需要从整合资源、打造品牌、营销推广及人才培养等方面 。

西安地区最早的农耕部落——白家人

本文从自然环境、社会结构、物质生活、精神生活、原始农业、原始工艺等方面阐述了距今约 90 0 0 -80 0 0年的白家人这一前仰韶文化具体特点及其丰富的文化内涵。填补了我国新石器时代早期文化的空缺。

生命本能的色彩体现——黔西北苗族服饰文化解读

苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分,是一个自成体系的符号系统,作为符号系统的苗族服饰又是一种表现艺术。苗族人民把生命本能自发的色彩感情转化为独到的色彩艺术形式,反映了苗族在与自然抗衡中对事物的认识和升华,从服饰中可以看出苗族人民的文化积淀和审美理想。

家国同构与贾府家族文化

《红楼梦》文本中,宁国府弥漫着浓烈的道教气氛,是道教在现世中的象征;荣国府充满着强烈的儒教氛围,是儒教在人间的折射。儒教、道教文化是中国封建社会中占主体地位的文化,儒道并举,儒教为主,道教为辅,统一于中国"家天下"的封建文化体系,共同塑造着中国人的生活方式、民族性格和文化心态。贾府家族文化是中国封建文化的凝缩;贾府是中国封建社会的缩影。家是缩小的国,国是放大的家。由家文化到国文化,由贾府到中国封建社会,家国一体,这就是《红楼梦》的家国同构思想。

藏书世家山阴祁氏家风及其地域传承

藏书世家山阴祁氏不仅因三代藏书而闻名遐迩,而且,其家风传承也独具魅力:藏书传家是祁氏家风传承的基本范式,忠敏齐家是祁氏家风的价值取向,艺文怡家是祁氏家风传承的主要方式和状态。祁氏家风具有独特的文化内涵,兼含"时代性"和"区域性"特质,具有越文化基因,于今仍可资借鉴。

入情入理,源自商州人内里的别样体悟——细读《贾平凹作品商州民间文化透视》兼谈一种文学批评路数

《贾平凹作品商州民间文化透视》是此研究领域内,源自商州人内里别样体悟的一种独有新意的著述。全书以大文化视野,从商山人的视角淋漓尽致、入情入理地解读贾平凹作品中所蕴含的民间生产文化、民俗文化、饮食文化、鬼神文化、婚俗文化、吟唱文化、狼文化等诸多事象物象,其学理性把握更接近贾平凹其人其作的真实面貌,使论者和所论对象达到了应有的全知度和能见度。这一写作范式之典型意义就在于它提供了一种批评家与作家的巨细知晓度、情感关怀度、存在融通度和未来预见度的文学批评新路数。

贾平凹作品中的民俗文化剖析

贾平凹笔下的文学作品,通过对现实生活中社会底层小人物的刻画,反映了民俗文化环境中形成的不同的人物性格,表达在时代更迭的背景下传统文化与人性的矛盾冲突。利用民俗纠葛构建矛盾与冲突,运用民俗意象塑造人物形象,通过民俗心理书写社会变迁。贾平凹的作品因民俗文化而具有独特的美学风格。

“贾植芳讲堂”的缘起与意义

河西学院设立贾植芳讲堂,旨在形成贾植芳名义下的学术聚合,并逐渐显现当代学术文明在西北地区的制高点。与此相联系,"中国非虚构写作研究中心"在河西学院成立。请一流人物作一流讲座,用一流学术培育人才,于潜移默化中"植"种桃李,开启新时代河西文化新气象,从而产生重大而深远的影响,应是"贾植芳讲堂"的宗旨所在。

从陈氏书院看岭南陶塑瓦脊的美学特征

陶塑瓦脊是岭南传统建筑所特有的建筑装饰,文章通过对广州陈氏书院的陶塑脊饰作品分析研究,总结出传统岭南建筑陶塑脊饰的构图、造型、文化三个方面的装饰特征。即:构图均中求变、平中求奇;造型生动传神、层次分明;兼容并蓄、入世入俗的文化特征。