姜氏之戎与宝鸡

西方的羌族,包括从羌族中分化出来的姜姓氏族起源于西北,族源上与三苗无关;而三苗迁往西北的一支后世称为犬戎、允姓之戎、猃狁、阴戎,即后世的氐族,其文化遗存是寺洼文化。陇县发现的齐家文化中晚期的川口河类型遗存,是姜姓四岳氏族的文化遗存,从而把宝鸡市与炎帝的关系追溯到尧舜禹时期。正因为这种原因,所以四岳氏族的后裔姜氏之戎商代早期才能兴起于宝鸡市区。

宋元“四大南戏”在梨园戏中的流传与变异

梨园戏源于宋元南戏,保留了大量的宋元南戏的剧目,梨园戏的"四大南戏"剧名分别为《王十朋》《刘智远》《蒋世隆》《孙荣》,来源于早期的南戏版本。"四大南戏"在梨园戏舞台上流传过程中,无论是故事情节,还是艺术形式,都发生了变异。梨园戏艺人根据梨园戏的艺术特色和舞台实际,对"四大南戏"原作的情节作了压缩,使之更适合舞台实际;并对南戏原作的音乐结构也作了很大的改动,采用了曲牌体与板腔体相结合的音乐结构。

“将马”新释

"将马"一词出现于《韩非子·解老》对老子之言的阐释中,韩非认为在战争频发造成战马匮乏的情况下,"将马"被送上战场,是老子所言"戎马生于郊"的意旨所在。通过对"将"字在甲骨文、金文中字形及其在文献中用例的分析,可知"将马"的"将"字当与"牸"同义,既可表示雌性,又有产育之义,"将马"即"牸马"。先秦时期马的饲养繁殖具有季节性,且注重对妊娠母马的保护,而战事多发的冬季正是母马孕期的后段,如果把待产的母马在此时当作战马使用,则会出现老子所言战马在郊外产驹的情况。因此,"将马"是指怀孕的母马。

清水出芙蓉——紫砂花器大师蒋蓉艺术传略

作为当代紫砂花器艺术的杰出代表,蒋蓉对紫砂花器在新时期的贡献是不可磨灭的,她从艺七十载,将毕生精力致力于紫砂花器的创新,其作品具有强烈的时代感与个人风格,继清代陈鸣远之后,将紫砂花器艺术又推向了一个高峰。

“江郎才尽”新考

“江郎才尽”的时间和原因,历来说法不一。根据江淹的文学创作、文学交游及相关历史记载辨析,“江郎才尽”的确切时间应在江淹罢宣城郡之时。结合当时黑暗残酷的政治倾轧,分析女儿江才君之死对江淹的重大影响,可揭示“江郎才尽”的真实原因。再联系钟嵘和沈约之间的宿怨,考察《诗品》对梁代诗人的评价,可见《诗品》对“江郎才尽”时间记载上的矛盾是钟嵘出于贬低沈约的目的有意作出的改动。

功能性转换与拙朴之美的强化——论荣昌传统夏布工艺文化及其当代创新发展

荣昌夏布的织造工艺有着悠久的历史,并在传统生活中发挥着衣饰帷帐等植物性纤维织物的重要日用功能;其独特的浆漂工艺使夏布轻薄细密,色泽莹润的优良品质得以最终实现;荣昌夏布材质、肌理、工艺场景特有的拙朴之美,在当代夏布创新工艺发展中得以强化,并赋予夏布扇、画以沉静、古朴的风格;夏布现代日用品的功能性转向,返璞归真的生活理念、传统与时尚结合的设计理念将被不断呈现。

王俭、钟嵘与江淹关系考

王俭和钟嵘对江淹的评价有许多不实成分；在诗歌创作上，钟嵘主张树立“准的”，江淹主张“兼爱”，二者观点相悖；在《诗品》中，钟嵘对“江淹才尽”事件的记载有着十四年的偏差．存在自相矛盾现象。

《狼图腾》热引发的再思考

姜戎的《狼图腾》出版一年来,成为全国最热销的长篇小说和评论界争议的热门话题,臧否褒贬,众说纷纭。究竟应当怎样看待这部所谓的“旷世奇书”?从其创作题材的开拓、人物形象的塑造和作品主题的深化三个主要方面作实事求是的思考和惟务折中的辨析,它既有创造性的优长,又存在着不可忽视的缺陷。

论“榕江国师”对贵州民族人才培养的贡献

榕江国立贵州师范学校办学10年,为贵州、湖南和广西三省区毗连地带培养了一批德才兼备的民族人才,在民族教育上谱写了新的历史篇章。对此评说,以启示后续民族教育,让更多的民族人才脱颖而出。

花荣与宋江的关系探析

花荣与宋江有着极为深厚的渊源关系。花荣武艺能力出众,在清风寨跟宋江一同起事,帮助宋江建立、壮大、巩固了第一支武装力量,为宋江上梁山开创了良好局面。花荣担任宋江的卫士一职,是梁山决策圈人物之一,坚决拥护和贯彻宋江的路线政策,并为此而英勇战斗,是宋江最为信赖的第一心腹,是其背后绝对特殊而重要的人物。宋江则是花荣的兄长、精神导师、领路人和唯一的知己、朋友,是花荣实现自己最初的人生理想和人生价值的依托。

太平天国时期的罗泽南集团

罗泽南是著作等身的名儒,罗门弟子,也多为名师贤徒。太平天国崇拜上帝,不敬祖先,不孝父母,兵至郴州,焚毁文庙,十哲两废,狼籍满地,崇奉儒家圣道的罗泽南等,认为是洋教乱华,起而卫道,师死徒继,兄死弟继,前仆后继,誓死抗争,直至太平天国失败。太平天国起义,当然是一次激烈的阶级斗争,同时,也显然带有中西文化冲突的色彩。

中国文学与环境危机——以阿城与姜戎为例

东亚的人类活动常常遵循的原则,我们今天可称为对自然、环境的可持续利用,但环境问题在东亚依然存在。很多文学作品中都表现出了"环境含混"(ecoambiguity),即人与自然世界之间复杂、矛盾的互动关系。文章以阿城的《树王》(1985)和姜戎的《狼图腾》(2004)为例,探讨中国文学如何反映出两种重要的环境含混:一种为对自然的态度发生迅速变化,即同一个人/民族对自然的态度在敬畏、冷漠之间摇摆;另一种为"爱自然到死",即人们似乎迷恋自然,却常常有意无意破坏甚至毁灭自然。

郭家崖东周秦墓姜戎文化因素观察

郭家崖秦墓地是一处与居址共存的大型墓地。北区共发掘的37座秦墓葬时代为战国,除一座为南北向外,其它全为东西向布局。可分为竖穴土坑墓与洞室墓两大类。葬具比较简单,多数为一棺,部分为只有盖板,没有边板的立柱框架棺椁结构,还有瓮棺。葬式除2座不清、1座未发现遗骨外,其余全为屈肢葬式。随葬器物比较简单,以陶器为大宗。陶釜最为常见,以往常见的大喇叭口罐与陶豆、陶簋不见出现。M36、M41出土的2件戎式高领袋足鬲最为典型,属于姜戎文化序列,与M8出土的秦式弧裆鬲反映的完全是两种不同性质的文化。这类鬲分布区域与时代特征十分突出,是探讨先周时期羌戎文化与周、秦文化渊源关系的重要器物。

论江淹诗赋的悲歌心态——兼析钟嵘的“诗可以怨”

江淹与钟嵘同时 ,他作于其仕途坎坷屡遭不幸时期的所有诗赋 ,几乎都以钟嵘融入新内涵的“诗可以怨”为提纲 ,表现出由三个层面之极为凄凉的悲歌心态 ,而构成了一个哀怨忧伤的情感世界。

战国秦墓姜戎文化群体特征之管窥——以宝鸡郭家崖秦国墓地为例

宝鸡郭家崖秦国墓地与周边同时代的大型秦国墓地具有显著区别,其特征表现为:洞室墓与设壁龛墓占据绝大多数,随葬器物种类较单一,仿铜陶簋、陶豆、附耳长颈方口壶、大喇叭口罐以及秦式鬲等未有发现,而戎式高领袋足鬲比较多见。戎式高领袋足鬲与洞室墓几乎同时出现的现象,既可相互印证彼此与姜戎文化的紧密联系,同时还从历史的角度验证了秦人与姜戎族在西周晚期直至春秋战国时的关系演变情况。

芪贞降脂溶栓胶囊对高脂血症家兔的降血脂及抗动脉硬化作用

目的观察芪贞降脂溶栓胶囊对高脂血症家兔的血脂及动脉粥样硬化斑块的影响。方法通过喂饲高脂饲料建立高脂血症及动脉粥样硬化家兔模型,随机分为7组:对照组,模型组,阳性药洛伐他汀、脑心通组,芪贞降脂溶栓胶囊高、中、低剂量干预治疗组。造模成功后,除对照组外,其他各组灌胃干预,20 ml·kg-1,1天1次,模型组给予生理盐水,洛伐他汀0.005 g·kg-1;脑心通0.4 g·kg-1,芪贞降脂溶栓胶囊4.0,2.0,1.0 g·kg-1,连续治疗45 d。酶法测定各组家兔血清总胆固醇(TC),甘油三脂(TG),低密度蛋白(LDL)值;苏丹红及HE染色观察计算主动脉粥样硬化(AS)斑块总面积、斑块的最大厚度及冠状动脉硬化所占的百分比。结果模型组三项血清值检测结果均高于对照组,芪贞降脂溶栓胶囊高、中、低剂量组三项血清检测值均明显低于模型组(P<0.001),芪贞降脂溶栓胶囊各剂量组动脉斑块总面积、胸主动脉斑块的最大厚度、冠脉粥样硬化所占比例均显著低于模型组(P<0.001),各剂量组与洛伐他汀及脑心痛组相比,降血脂作用及减轻动脉粥样硬化作用较洛伐他汀及脑心痛组更强(P<0.001,P<0.05)。结论芪贞降脂溶栓胶囊对高脂血症的家兔模型具有降血脂及抗动脉粥样硬化作用,其作用机制有待进一步探讨。

明马绍荣《楷书归荣诗》册考略

《楷书归荣诗》册,书法精湛,台阁书体明显,是马氏书法传世的孤本,可称为明代台阁体书法的殿军之作。其书法之师承、艺术风格,对我们全面了解明代台阁体书法的兴衰发展,有着典型意义——其字体的偏旁笔划虽有明显的宋克或钱溥的影响,甚至习气,但结态却不同于宋氏的方扁,而更接近虞世南的颀长蕴藉。此外,作品的史料价值也是不容忽视的。

春秋时期姜戎、陆浑戎融入华夏考

春秋时期,王室日卑,诸侯争霸,天下失序,诸夏和戎狄之间的关系日趋紧张。在秦穆公称霸西戎的压力下,居住在瓜州的姜戎、允姓戎被迫东迁,姜戎臣服于晋,迁于晋之南鄙,允姓戎东迁后分为两支,一支迁到伊川,以原居住地命名为陆浑戎,一支迁到上洛以东至陆浑一带,因在河以南、山以北(山北水南为阴),故号称阴戎。姜戎东迁时间约在晋惠公被秦放归(公元前645年)后不久;陆浑戎、阴戎东迁时间为公元前638年,陆浑戎首领为子爵,公元前525年被晋所灭,编为九州(五州为一乡),故改称九州戎,其存续时间达113年。姜戎、允姓戎的东迁,既是秦晋大国博弈、妥协的结果,也是华戎互动的产物。经考证,伊川徐阳墓地春秋时期墓葬应属于允姓陆浑戎遗存。徐阳墓地所出五鼎四豆、陪葬车马坑、镈钟、石磬、玉圭等礼器体现了陆浑戎深受周礼影响,其随葬的马牛羊头、蹄骨也保持了戎人特色;姜戎、陆浑戎等应是畜牧部族,而非游牧部族。姜戎、陆浑戎逐渐融入晋国,体现了春秋时期华戎之间的互动以及部分戎人的华夏化,这对于研究早期民族迁徙和融合具有重要意义。