江南文化精神的“在”与“说”

在今天阐释江南文化精神,有两个方面需要特别关注,就是江南文化的"在"与"说"。前者属于存在论问题,主要是江南自然、社会与人文的存在现状;后者属于语言本体论问题。主要是有没有人可以把江南文化的"在"讲清楚、说出来。在"怎么说都行"的后现代文化中,关于江南的"说"比关于江南的"在"显得更加重要与紧迫。以"江南诗性文化"为核心范畴的"江南美学与文化"研究,以区别长江文化与黄河文化为空间背景,追溯江南文化的文化背景与渊源;以区别江南文化与齐鲁文化为区域背景,揭示江南文化的诗性与审美本质;以江南轴心期为理论基础,还原江南美学与文化的历史生成;以江南城乡差别为解释框架,探索江南城市诗性文化的精神结构,推动了江南文化从实学向美学的学科飞跃,是研究者进入江南最重要的学术配置与基本的主体条件。

明末清初秦淮诗妓与文人之“诗交”

明末清初的"十里秦淮"不仅是商业繁华之地,也是江南文人士子的一方精神和艺术净土。他们在秦淮河文会征歌,并不是单纯地纵情于声色,而是一方面在此进行艺术化的生活审美体验,一方面把青楼画舫作为他们议论时政、同道相聚的政治空间。在文人与秦淮诗妓间相交相惜的过程中,他们相互唱和,互相影响,诗妓通过与文人交往,既提升了诗妓的文学修养、精神气质,也激发了诗人追求个体精神自由的审美热情。在秦淮河诗妓家院的私密性空间里,牢固根植于文人心中的诗性精神获得了最合适的滋生土壤。他们把自身的生命活动升华为一种对自由和审美的自觉精神需求,在日常生活的意义上已经超越了政治、经济等实用主义的框架,变为一种人的内在需求的延伸。

古风新韵 诗乐江南——“春韵·江南”音乐会评析

“春韵·江南”主题作品音乐会中有一组由精选的八首古诗词谱就的“江南风格新曲”,其作曲家在遵循原诗词基础上,根据当代人的审美情趣进行了创作,使得作品既有古风,又有新韵,再经歌唱家石春轩子运用声音及形体的二度创作,将歌曲的情绪给予了充分演绎,使听众欣赏到的不仅仅只是诗中的江南,更是音符和声韵里的江南。从“一度创作”和“二度创作”两个方面对音乐会展现出的“江南”及“新韵”特点进行综合分析,其中“一度创作”聚焦于旋律、和声、配器三个方面,而“二度创作”则围绕声音、情感以及肢体语言等角度给予展开。

一往情深——张岱及其《陶庵梦忆》所包蕴的诗性精神

张岱是明朝中后期具有独特风格的江南文人之一,其著作《陶庵梦忆》更是散文翘楚,文字清新,内容雅俗并盛。张岱成其文作风格有其工艺审美方面的成因,与他注目和投身世俗生活有关,更是其骨子里一脉相承的江南诗性精神的折射。