《江右文库》文献编《易》类著作提要七则

介绍著作人的生平仕履情况,各书之卷次结构、各卷内容、学术源流以及版本流传情况等,并交代《江右文库》本次影印各书所依据的版本。

明止堂藏宋代江右地券书法考察

新出版的《明止堂藏宋代碑刻辑释·地券》辑录了大量宋代地券,为地券书法研究提供了新资料。审察发现,宋代江右地券体现的书写艺术特征最具代表性:形制多样、书风多元;书法艺术特色显著;券额字体多样、正文字体杂糅、俗错字频出等。

四川江油台地电场优势方位角异常核实与分析

针对四川江油台短极距NS与NE方向间的优势方位角在2022年8月15日开始出现的离散异常和2022年11月29日开始出现的跃变异常进行现场核实。通过观测系统检查、环境干扰调查、人为干扰排查、典型干扰分析、异常定量计算和震例回溯,综合分析结果显示:2022年11月29日开始出现的优势方位角数据跃变为人为干扰(电极更换),2022年8月15日至2023年7月出现的优势方位角离散变化可能为地震前兆异常。

江右文化数字化传播的理论框架、现实逻辑与实践路径

江右文化是中华优秀传统文化的瑰宝,数字技术赋能贯穿江右文化传播全过程,为其创造性转化、创新性发展赋予了更强大的传播效能。基于TOE理论框架分析,江右文化数字化传播的基础是数字技术,主体是政府组织、产业组织、受众与平台用户,保障是数字化情境与政策。技术赋能情境下,数据驱动实现江右文化传播资源的共享、需求导向实现江右文化精准化传播、技术赋能提升江右文化数字化传播效能以及多元合作实现江右文化数字化传播的协同。江右文化数字化传播效能的实现,需要强化数字技术赋能江右文化传播的引擎作用、建构数字化多元主体合作传播网络以及优化江右文化数字化传播环境。

江右派诗人刘永之的诗学思想及其创作实践

刘永之在元末隐居避世,明初应召修礼书,后以重听辞归。其论诗以陶渊明、唐诗先贤为宗,推崇唐代孟浩然、李白、杜甫、韦应物等,主张诗人要摆脱“穷达”之累,要有超然物外的才能、志趣,反对“穷而后工”。刘永之重视诗人的人品才学,认为要通过学习古人学问,来提高自身“才”“趣”。刘永之以唐诗为宗,其诗亦有唐人遗韵,其山水、寄赠、送别、感遇诸作,都表现了他高古冲淡的志趣,形成了清丽古雅的诗风。刘永之的诗学主张与创作实践,前承元人“举世宗唐”之余韵,后开明初台阁体之先声,具有承前启后的诗史意义。

信得及与疑而归信:王龙溪与江右王门工夫理路之比较

阳明后学基于对信得及的不同理解,呈现为两种工夫模式:王龙溪以信得及为前提条件,从“人们应然的本质结构”上立论,主张先天立根的易简工夫;江右王门则偏向以信得及为结果效验,从“人们实然的存在过程”处立教,强调亲体彻透之后仍需时时保任。在从信与疑、先与后、易与难等角度比较两者的基础上,通过援引怀疑解释学与信心解释学的理论来阐发信得及与良知本体的意象结构,有益于更为全面地理解两种工夫理路的各自特点,彰显江右王门“世无现成良知乃深信良知”的思想旨归。实际上,双方并无抵牾,唯有相资为用,方能贯彻阳明晚年简易与真切互蕴的彻上彻下之旨。

“唐宋八大家”与《中庸》的升格

在《中庸》由《礼记》之一“篇”升格为“四书”之一“经”的过程中,中唐与北宋是两个关键阶段。在这两个阶段,涌现了中国文化史上赫赫有名的“唐宋八大家”。他们或多或少对《中庸》都给予了一定的表章。中唐的韩愈与柳宗元,人称“韩柳”,他们主要关注并讨论了《中庸》的“诚明”思想。北宋的欧阳修、曾巩、王安石被称为“江右三杰”,欧阳修曾就《中庸》的性论批评过当时学界的空言高论之风;曾巩在继承欧阳修文论的同时,也引用《中庸》来解释《洪范》;王安石则很早就借《中庸》来论述过自己的人性论思想。“三苏”中的苏洵对《中庸》只有零星的关注,但苏轼则专门写过《中庸论》三篇,苏辙也曾以佛解儒,用《坛经》“不思善,不思恶”来解释《中庸》首章的“中和”思想。“唐宋八大家”因其举足轻重的历史地位,他们对《中庸》的关注与表章,在《中庸》升格过程中起到了强劲的助推作用。

川西龙门山北段中生代差异构造隆升特征

川西龙门山冲断带内部发育多条大型断裂并经历了多期且复杂的构造演化。为探讨龙门山北段中生代以来主要断裂带之间的差异构造隆升,本文开展了锆石裂变径迹年龄测定工作,并计算了冷却速率等构造隆升参数。结果表明,锆石裂变径迹年龄主要集中在238~122 Ma之间,唐王寨向斜和仰天窝向斜核部冷却速率为1.211~1.438℃/Myr,剥蚀速率为0.038~0.048 mm/yr。向斜西北翼冷却速率和剥蚀速率相对稍高,分别为1.150~1.586℃/Myr和0.038~0.053 mm/yr,总体上,锆石裂变径迹年龄、冷却速率和岩石隆升幅度等参数在平面呈带状,且与主干断裂近于平行。各构造隆升参数在青川断裂、北川断裂和江油断裂所夹持的不同区域具有不同的变化范围,自北西至南东方向,构造变形兼具“前展式”和“后展式”特征。由前展式变形转变为后展式变形的时期为139~122 Ma。

古籍工作助力文化项目建设的实践——以江西省图书馆支持《江右文库》编纂为例

新时代,将古籍工作融入国家和地方发展大局,推进古籍保护传承和转化利用,是图书馆肩负的重要历史使命。编纂出版《江右文库》是一项功在当代、利在千秋的重大文化工程。自“中华古籍保护计划”在江西实施以来,全省在古籍资源调查、古籍活化利用、古籍人才培养等方面成效显著,这为支持《江右文库》编纂打下了较好基础。该文拟在梳理江西省图书馆支持《江右文库》编纂实践的基础上,初步探讨古籍工作参与重大文化工程建设,融入地方发展大局的一些经验和做法。通过参与文化项目建设的实践,图书馆古籍工作还需要不断提升,深入推进,挖掘典籍价值,服务时代发展。

基于全程质量控制理念的附子饮片标准化体系研究与构建

以实施国家中药标准化项目为契机,结合中药产业自身特点和发展现状,通过基于全程质量控制理念的附子饮片标准化建设研究,制定并验证了从种子种苗、种根繁育到药材生产、饮片生产、追溯系统等覆盖全产业链关键环节的附子技术规程和标准,实现附子饮片“从田地到医院”的全产业链无缝对接。构建了高标准的附子饮片全产业链质量管理体系,实现毒性中药附子产量和质量的稳定,为附子规范化生产起到良好的示范作用,从而推动中药产业发展的规范化、标准化,引导行业的良性健康发展。

王阳明廉政思想及其江右实践

王阳明作为实践“觉民行道”的为政者,他的廉政思想与实践,也是由着探索“以修身为本”“内圣外王”这些儒学基本问题在德政困境中的解决之道而展开的。其根本路径是,首先要抱定“圣人之心”,政事学问,相与为一,有事存养,无事省察,然后正己化人,静处体悟,事上磨炼,做到执法明善、崇俭治奢、勤政爱民。其具体的做法,一是正己志道向内求,讲求“心即理”,克治人欲,廉洁自律;知行合一,反对空言,勤慎笃实。二是化人合道向外求,在社会治理实践中,讲求政学不二,在军政、民政、法政各方面,开明心性,约束身心,规范日用之常,从本源处直启人心。

龙门山前山断裂中段古地震研究

“5·12”汶川地震形成了3条地表同震破裂带,前人以此为线索在龙门山中央断裂中段、前山断裂中段以及小鱼洞断裂开展了系列古地震探槽研究,在古地震识别、年代控制、活动特征和大地震原地复发周期等方面取得了较好成果,但前山断裂中段中北部的探槽因古地震遗迹破坏较严重或未保存而效果不太理想,为补充前山断裂中段的古地震探槽研究基础数据,笔者在该断裂中部的汉旺镇群新村、北部的雎水镇月儿门村一带的Ⅱ级河流阶地上开挖了2条探槽,并进行了古地震研究工作。结果显示:(1)“5·12”汶川地震导致的地表垂向位移量在汉旺镇群新村白溪河南西岸为1.4~1.5 m,在雎水镇月儿门村雎水河东岸约0.53~0.6 m;(2)汉旺镇群新村探槽揭示了包括“5·12”汶川地震在内的至少2次大地震事件,且2次事件的垂向位移量相当,而雎水镇月儿门村探槽仅揭示了“5·12”汶川地震事件;(3)根据AMS^(14)C年龄测定结果,汉旺镇群新村探槽记录的前一次古地震事件应发生在2003±38 cal BP之前,与前人在擂鼓、映秀、小鱼洞、白鹿等地探槽记录的前一次古地震为同一事件,结合前人在地貌、古地震探槽方面的研究及历史记录,笔者认为这次古地震事件可能发生于3100 a BP左右。

阳明弟子王钊论

王钊是江西安福的布衣学者,是江右王门的代表性人物之一,一生致力于传播、弘扬阳明学。在本体论上,他以灵根指称良知,所谓“灵根”,从“根”的角度而言,主要是指良知的本根性、本体性;从“灵”的角度而言,主要是指良知的自主性、感知性;在工夫论上,他主张良知自然流行,接近泰州学派,但与后者仍有不同,即需用后天之功来保证良知自然流行,这样就可避免后者之弊;他又主学悟一体,认为学是悟的基础,真悟积于学,而本质上二者是一。

论元末明初诗人刘永之的“师古”倾向

刘永之作为元末明初江右诗派的代表人物,创作大量交游唱和诗歌,歌咏隐居之乐和交游之趣,展现出清丽古雅的诗歌风格。刘永之诗歌思想受江右经学浸润,历经元末明初的社会变革,又得元代诗坛“宗唐得古”风气的影响,诗歌创作具有“师古”倾向。刘永之对前代文人诗歌进行创新性发展,是元代文学风气的延续,亦是明代文学风气的先声。

学孔者当如麒麟凤凰,不当为鹰鹯猛兽——论邹元标经典诠释的生命气象之维

阳明学后期领袖人物邹元标,被袁宏道称为“天下第一激烈男子”。他究心理学,推衍良知之学,探赜天道性命之微,终始敞开其赤子真心与狂者胸次。邹元标经典诠释的基本进路是通过经典生命化的两重还原(还原经典之意涵、还原为现实的人的生活)以及生命化经典的两重提振(养成为生命气象、凝练为言说文本),由此澄明经典、道、言说与生命之间的复杂脉络,形成经典诠释的回环,推进阳明学的经典诠释之学。邹元标强调经典诠释要与身心交融互通,让经典润泽生命,以生命涵养经典,在经典与生命的双向互通与交相辉映中变化气质,充分呈现经典诠释者的生命气象———“学孔者当如麒麟凤凰,不当为鹰鹯猛兽”。

宋明江右儒学主静工夫之旨趣

宋明时期,江右是宋明理学的重镇。江右思想家对主静工夫的关注和阐发异彩纷呈,将周敦颐所开启的静论思想一以贯之。周敦颐提出的“无欲故静”“主静立人极”的思想不仅对之后的理学发展产生了深远的影响,同时也开创了江右的静论传统。陆九渊以“心赅动静”为标识,以动静如一检视心性修养之功效,开创了心学的静论传统,同时也是抚州地区静论的代表。胡居仁自觉接续朱熹之学统,以“敬贯动静”为标识,以常存天理,拒入虚寂无实为学问进路,是上饶地区静论的代表。聂豹、罗洪先承阳明之教,浑融心学、理学之静论,默契濂溪主静之旨,以“主静归寂”“主静立体”为标识,立足于以主静之学消化良知学,他们属于阳明后学中主工夫一派,是吉安地区王学静论的代表。江右静学的传统连绵不绝,横贯理学与心学,可谓是宋明时期熠熠生辉的地域性思想。

江右赣系风土建筑谱系基质构成概观

面对城乡改造进程的快速发展,如何保存和传承地域风土建筑精华是目前亟待开展的重要研究方向。赣语方言区内有三个风土区系,即以抚州为风土重镇,以抚广片方言片区为核心范围的临川风土区系;以南昌为风土重镇,以昌靖片方言片区为核心范围的豫章风土区系;以吉安为风土重镇,以吉茶片方言片区为核心范围的庐陵风土区系。从人文地理的视角,以赣语方言区为参照,可梳理出江右赣系匠作的中心,在聚落形态、宅院形制、结构类型、装饰特征和匠作风习五个方面提炼出其谱系基质;在此基础上,进一步阐释江右赣系建筑谱系与东南地区其他谱系之间的关联和影响。江右赣语方言区聚落形态的基质包括:两重山水、“以水绕田,凿池而居”、双层防御、“前礼后居,长列布局”和“礼居分离,向心布局”;宅院形制的基质包括:“明堂”格局与比例,过白、四水归堂和明堂坑池;结构类型的基质包括:“金字”扇架、插接抬梁式结构与“一檩三件”、穿枋挑檐和插接或搭接檐檩出檐、清水青砖空斗墙;装饰的基质包括:扁平的雕饰、构造化装饰、乐平戏台雕饰;匠作风习的基质包括:定点、定向和定时、游梁和金斗屋、“压白”尺法、梁纱帽、莲花撑和扶栋檩。本研究对该地域风土建筑遗产价值的研判和保存,以及风土聚落及建筑的未来演进具有启发意义。

江油地区雷口坡组白云岩特征及综合利用

江油地区三叠系雷口坡组白云岩分布广泛,主要在含增镇—大康镇一带和二郎庙—雁门镇一带两个片区出露,是优质玻璃用、熔剂用原料,目前该区白云岩开发用途较为单一,资源利用效率较低。本文研究了雷口坡组白云岩地质特征及物理力学性质等,探讨了各类用途可行性。岩石中CaO含量为30.16%~48.56%,MgO含量为6.82%~22.42%,SO3含量为0.17%~1.07%,饱和抗压强度为30.18~111.3MPa,坚固性为0.1%~6%,压碎指标值为8%~19%,矿石碱集料反应14d膨胀率为0.016%。可满足耐火材料用、熔剂用、冶镁用、水泥用、玻璃用、制肥用及建筑石料用等多种用途要求。

四川江油青林口地区油砂矿地质及成藏特征

江油青林口油砂矿是四川盆地龙门山山前带非常规石油资源,受上寺-罗妙真-漆树槽逆冲断层南侧次一级庙子坝断层南东单斜构造带控制,区域上属下寺-金子山-厚坝油砂成矿带。对该地区已获取的地质、钻探工程、物探测井、采样测试等油砂矿成果资料进行综合研究,结果显示:油砂储集体发育在侏罗系中统沙溪庙组下段细-中粒岩屑石英砂岩中,油砂油矿体质量含油率平均值9.55%,含油饱和度平均值43.3%,含水饱和度平均值4.54%,有效孔隙度平均值15.9%,且具闪点高、密度大、粘度大及残碳、灰分、机械杂质高、高硫含量的典型稠油特点。油砂油储集体物性条件良好,水平方向渗透率低,垂直方向渗透率特低,具有较好的油砂油储存空间,显示出该地区有扩大资源储量的潜力,是值得进一步勘查的远景区。