训诂与诠释的同异——兼论《教要序论》释词与近代中西方语言文化的融异

传统训诂与古代诠释学之同:训诂与诠释是近义词,传统训诂与古代诠释学学科定位相似,二者发展阶段相类。两门学科之异:训诂与诠释内涵有异,两门学科的内容、任务、方法有异。明清时期比利时耶稣会士南怀仁的《教要序论》是中西方语言文化融异的代表作,它所代表的圣经诠释学与传统训诂学在解释词意方面的融合之处有:1.二者均释行文中的重点词、疑难词。2.二者均释外来词。3.二者均释专有名词或词组。融异之处有:1.训诂常用义界,《教要序论》喜用定义。2.诠释不用"因形释义"之法。3.训诂"重意",诠释"重理"。结论:1.圣经诠释学与传统训诂学相融的一个客观原因是它们的基本任务都是解释经典,二者天然有着近似的使命。一个主观原因是传教士采用了利玛窦"合儒"策略。2.相异的客观原因:圣经诠释学属于外来文化、后来文化,语言载体是拉丁文等西文,这使它无法直接套用汉语汉字的"因形释义"等方法。主观原因是圣经诠释学选用定义法以使自己概念清晰、逻辑缜密,具有征信力,以说服中国人皈依其教。3.训诂学的内容很丰富,西方诠释学"就是",或者"相当于"中国训诂学的说法失之片面,不够科学。一点启示:当今中华文化的世界传播应该借鉴西来文化的传播经验。

训诂学视角下《教要序论》的中西方修辞实践考

对比传统训诂语料,穷尽式分析比利时传教士南怀仁《教要序论》的修辞现象得出结论:《教要序论》与传统训诂有三个方面的一致性:解释辞格和使用辞格;以比喻为解释手段;行文既重视积极修辞,也重视消极修辞。本文认为,《教要序论》中西方修辞实践方面的语料,对修辞与训诂关系的考辨颇具价值,训诂学可以增加一条"以易释难"的下位原则:以形象释抽象。针对读者而恰当使用修辞手段的训诂方法、诠释方法是可取的,训诂学与修辞学、诠释学等学科应加强横向联系,实现贯通研究。