宋金元时期汾州洁惠侯庙修缮与基层社会治理

宋代将介子推封为洁惠侯并将其纳入正祀后,洁惠侯庙也成为了官方与基层社会互动的平台。从现存碑刻记载的信息可以看出,宋金元时期汾州一地基层官员与民众共同完成了庙宇的修建工作。“修庙”这一活动已成为基层社会中官民共治的典范,既减少了政府行政成本,也有效维护了基层社会的生活秩序,是基层社会治理的一个侧面。

“改火说”与唐代寒食诗的兴盛──中国古代民俗与文学关系的个案研究

初唐官方视《周礼》为寒食最初起源的"改火说",消除了此前由"介子推说"所造成的寒食与儒家礼的对抗,不但奠定了寒食在唐代发展的合法基础,而且还带来了唐代寒食诗的兴盛。

论介子推与寒食节

春秋战国时期,晋国贤人介子推是夏县裴介村人。当年他"割股奉君"表达了他对晋文公重耳的无限忠诚。晋文公封赏功臣,介之推"不言禄"表现了他不慕富贵的廉洁自律品格;尔后背其母遁隐山林表现了他对慈母的孝敬。随后焚死绵山凸显他宁死不愿与二三子同列的刚烈性格。介子推是一个既忠又孝、既廉洁又刚烈的贤人。寒食节是晋文公为纪念介子推专门设置的节日。

名臣传说的文化内涵

中国古代那些为统治者创下盖世功勋能言善战的文臣武将们,他们的一生可以用功高盖世来形容,然而却大多命运多舛。相比较而言,民间传说却赋予他们一个完满的结局,这反映了广大民众鲜明的爱憎观和善良的心理愿望,蕴含着非常深厚的历史文化内涵。

《水经·汾水注》两“介山”辨

《水经·汾水注》对于晋文公谋士介子推所隐之山(介山)有两种解释,一为介休绵山说(在今晋中市介休市),一为万荣孤山说(在今运城市万荣县)。二者之中,介休绵山说流传广于万荣介山说,然对于介子推究竟隐于何山,世人对此却多有争论。通过考证,认定晋文公时期介子推可能隐匿之"介山"为今山西万荣县孤山,而非介休市绵山。

介子推封赏问题新论

介子推是跟随晋文公重耳在外流亡十九年的功臣,历来以割股奉君、隐退不言禄的忠义事迹著称于世。对于介子推没有得到封赏这一问题,学术界意见并不一致。其实并非文公不封赏介子推,而是还未赏及;介子推未得封赏与当时国内外形势变化、介子推的地位和功劳以及他本人的性格有关。

从儒家思想的影响看寒食节从汉到唐宋的兴衰

寒食节是我国古代非常重要的节日,因为在节日期间禁明火、食冷餐的习俗而得名。然而,这一民间习俗发展曲折,经历了汉代兴起、魏晋南北朝时期衰落再到唐宋盛极一时的过程。儒家思想的影响以及自身的儒家化过程导致寒食节发展的兴衰变化。

介子推的忠孝德行与家国情怀教育研究

以礼为纽带维持社会秩序的春秋时代,是以家庭与国家社会、个人与君王关系为核心建构起王道理想的政治生活的时代,这种礼制社会形态下的价值观与人生观催生出了忠义的士阶层。由此在受风土、历史、人文及政治因素综合性影响而濡化成就的晋文化下,得以产生晋文公未封赏介子推,以及介子推的忠孝家国思想、德行、晋士忠信精神。受个人道德约束的介子推,人道上表现为对家庭、君王(国家)及至天下的责任,是故其提出忠孝两全不相悖逆、忠孝即是忠恕、忠孝德行之下为己为人等与介子德行相关的重要伦理问题。介子推的思想对于当代社会家国情怀的培育具有一定启示意义。

寒食节文化的内涵及其辩证观

寒食节是中国最古老的节日之一,是为缅怀春秋时期的介子推而设的节日。寒食节习俗文化的变迁,是中国传统节日文化变迁的个案。介子推"割股奉君""功不言禄""抱树而死"等精神,具有非常典型的教育价值。本文试图研究寒食节"忠""孝"文化的内涵,对其加以辩证的分析,发掘"忠""孝"思想的文化价值。

中国古典戏曲中介子推故事的演变初探

介子推故事最早见于《左传》的记载,从行世之日起就备受关注,经过后世的不断演变,尤其在后世民间叙事的介入和传说化的过程中产生了鲜活的生命力而传承沿袭至今。同时介子推故事也为戏曲的创作继续附会缘饰提供了借鉴的意义和发挥的空间,元明清戏曲中的介子推故事在人物形象、结局设计等方面又呈现出不同的形态。

介子推隐居之绵山辨析

介休市绵山、翼城县绵山和万荣县孤山,对介子推隐居各执一词,那么,到底哪一座是介子推隐居的绵山呢?由于晋杜预注《左传》谓"界休县",明冯梦龙《东周列国志》又作了演义之说,故几乎成了定论,以致误导后辈。据清乾隆《翼城县志》所载,其绵山仅是一个迁移而来的纪念性地名。事实上,介子推隐居的真实之地就在今万荣县孤山(古称绵山、介山)。

寒食节起源新论

寒食节，因禁火寒食，成为我国历史上一个独具特色的传统节日。以往对寒食节的研究多采用研究历史事件的方法，考察寒食节这一属于民众生活范畴的民俗事象的历史，更多地关注民俗事象的时间，关注不同空间、不同时间的民俗事象的相似性，注重史家叙事，而忽略了对民俗主体——民众——的审视。本文将目光投射在民俗主体上面，关注他们的所思所想，关注他们如何在历史大背景之中，在地方性知识的基础之上，在集体无意识之中进行着有意识的文化创造，并试图运用以流证源的方法，得出寒食节起源实与介子推密切相关的结论。

从地区性的哀思到全民性的欢愉——寒食节的诠释史研究

改火说和子推说是目前学术界关于寒食起源的两大观点,一直以来争论不休。其实这两种观点是古人对寒食起源不同解释的延续。两汉魏晋南北朝,子推说是寒食起源的唯一阐释;隋唐时代出现了改火禁火说并很快占据主流地位,玄宗时以国家意志固定下来,成为后世关于寒食起源的定论。寒食起源的诠释之所以在隋唐时期发生改变,是寒食节自身发展的结果,也是唐王朝为加强统治,而为其注入新因素的结果。寒食节的重新诠释,成为皇权宣示统治合法性、借儒家思想来整合民间社会的一种方式。