论两晋天子宗庙迁毁议题

两晋礼家在天子宗庙迁毁问题上产生了较大的争议,其焦点在于承统是否必承嗣。由于先秦不同礼书对此有两可的态度,因此,晋人对于这一问题的探讨凸显出来并不是求真的意义,而是晋代皇帝及礼家朝臣所具有的实用理性的精神。这一精神也是两晋礼学思想的基本特点。

浙江临海大石金氏祠堂旗杆石纹样装饰性研究

浙江临海市西部的大石地区,多山而崎岖。岭景乡兰桥村金氏祠堂前有四块旗杆石,为整块花岗岩雕凿而成,形体硕大。旗杆石墩四面繁复的石刻图案,雕工精细,装饰风格南北混杂。金氏祖先为汉代北方显贵,唐代迁徙至此,当地工匠在旗杆石雕刻时保留了游牧风格的主题人物,增加了龙、凤形象。同时大量增刻了当地山区常见的装饰纹样,兼容了南方山区的审美意识进行再创造,浓缩着北方游牧文明和南方农耕文明相融合的装饰语言。

佛寺与家庙:滇西土官仪式的重构

明代中央王朝以违背伦理与礼仪原则为由废除西南土官。正统年间,革除鹤庆土官,改派流官。官员将佛寺改建为庙学,打击活佛信仰,士人也莫不以毁淫祀、诫僭越之名倡议正统祀典。此时,邻近土官开始谨慎处理身份与仪式的政治问题,并在经学传统中寻找身份、仪式的合法性基础。本文以云南丽江府与蒙化府的两位土官为主要研究对象,讨论他们如何以古代诸侯的身份,致力于建置相应的仪式和祠宇,如:(1)修建家寺、宦祠乃至勋祠与报功祠等;(2)将神话转为符合仪式正统的山川祭祀,成为土官领地的守护神;(3)建立宦谱,以文字书写的方式将氏族神话、传说系谱纳入正统历史叙事,并强化边境土官世系的优越性。通过分析在这一过程中土官的一系列作为,本文探究了土官在维护地方声望与地方利益时所采取的文化策略。

石柱县“马氏源流碑记”解析——兼论古城坝土司遗址考古新发现

“马氏源流碑记”是清代乾隆五十三年(1788)为了纪念马氏宗祠的重修而刻制的,该碑保存较好,体量较大,其内容大体上可以概括为石柱马氏土司的渊源、古城坝的历史沿革、重修马氏宗祠三个方面,是有关石柱马氏历史信息的重要载体。作者在解读碑文的基础上,结合考古发现和文献资料对碑文记载的内容和反映的历史信息进行论述,从细节上补充了石柱土司研究的部分内容,为更为宏观的土司文化研究提供了重要的参考资料。