论少数民族原始宗教的社会控制功能及启示——以景颇族为例

法律信仰是民众守法的基石,也是法律得以顺利执行的重要保障。景颇族原始宗教通过其规范功能、纠纷解决功能、惩罚教育功能的发挥,实现了对景颇族聚居区社会的整合和控制。原始宗教是景颇族社会内在秩序的重要形式,对于塑造民众的法律信仰具有借鉴意义。

浅析景颇族服饰纹样的语言艺术

景颇族服饰的纹样种类繁多,这些纹样是其古老的自然崇拜和农业生产的反映,具有很高的艺术水平。从其服饰纹样语言入手,对纹样的形态语言和色彩语言进行整理和分类,阐述纹样语言在景颇族服饰上的组合应用特点,并从抽象化构成的图式结构、纹样形式构成方面,研究探讨其独特的视觉艺术美。

云南省景颇族、汉族中学生体质状况的对比研究

为了解景颇族13~18岁中学生体质健康发展现状,运用文献分析及数理统计等方法对云南省景颇族、汉族13~18岁学生体质指标进行比较分析,为改善景颇族学生体质健康水平提供依据。研究表明:景颇族男生的身体形态发育水平基本与当地汉族男生相持平,女生总体则低于当地汉族女生水平;景颇族男、女生身体形态发育水平均低于全国乡村、城市汉族学生的水平。景颇族学生的身体机能水平与当地汉族学生相持平,但总体优于全国乡村、城市汉族学生的水平。景颇族男生身体素质总体优于或与当地汉族男生相持平,女生总体与当地汉族女生相持平;景颇族学生的身体素质总体优于全国乡村、城市汉族学生的水平。应根据景颇族中学生体质发展中的问题,针对性提出干预措施,促进景颇族学生体质健康发展。

基督宗教对景颇族教育的影响分析——以云南等嘎村为例

跨境而居的景颇族,是我国西南少数民族中信奉基督宗教的一个重要民族。基督宗教在部分景颇族地区民众的生产生活中具有重要地位,从清末民初到新中国成立后的今天,基督宗教始终对景颇族教育产生着影响。

多重PCR检测FFv三个基因座在景颇族人群中的遗传多态性

短串联重复序列（STR）是由几个碱基对作为核心单位串联重复形成的一类DNA序列，作者将3个STR基因座在同一反应体系中进行互不干扰的复合扩增，采用高分辨率的聚丙烯酰胺凝胶电泳分离、银染法显影技术，对云南省景颇族的F13A01，FESFPS和vWA等3个基因座等位基因的基因频率进行了调查，获得了满意的结果，显示了广阔的应用前景。F13A01基因座观察到8个等位基因、13个基因型；FESFPS基因应观察到7个等位基因、18个基因型；vWA基因应观察到7个等位基因、21个基因型。

我国人口较少民族扶持发展政策及实践探索——兼论景颇族人口较少民族发展试验区的构建

随着国家特殊扶持政策的出台和完善,我国人口较少民族的社会生活条件有了较大改善,扶持效果明显。但人口较少民族地区对外界扶持作用的依存度高,内部创造力严重不足,只有通过扶持政策与民族增长因素相结合,走少数民族自我发展的特色道路,才能彻底解决人口较少民族发展的根本问题。在分析人口较少民族扶持政策的变化和武陵山民族发展试验区初步经验的基础上,结合景颇族发展的特点,提出了建立景颇族人口较少民族发展试验区的构想。

生态伦理学视阈下景颇族传统生态观

中国自古以来就是一个统一的多民族国家,每个民族在其特定地理位置、环境影响下形成了独特的道德观与价值观,并通过道德规范制约人们对自然环境的行为。文章试图从生态伦理学的角度,通过对景颇族宗教信仰、民间故事、生产方式等方面内容的分析,揭示蕴藏于其民族文化中的处理人与自然关系的特定价值理念,从人类中心主义的价值论意义出发,探讨景颇族传统生态观的具体内涵和时代适应性。

景颇族、汉族初中生心理韧性与主观幸福感比较

目的了解景颇族、汉族初中生心理韧性与主观幸福感的特点及关系。方法采用青少年心理韧性量表和青少年主观幸福感量表对189名景颇族初中生及446名汉族初中生进行调查。结果景颇族、汉族初中生心理韧性、积极认知、家庭支持和负性情感的民族差异均有统计学意义(p<0.05);景颇族初中生的目标专注、情绪控制、家庭支持、人际协助和心理韧性总分与生活满意度、正性情感具有显著的正相关(p<0.05),而情绪控制、家庭支持、人际协助和心理韧性总分与负性情感呈显著负相关(p<0.05);汉族初中生的目标专注、情绪控制、积极认知、家庭支持、人际协助和心理韧性总分与生活满意度、正性情感均有显著的正相关(p<0.05),与负性情感存在显著的负相关(p<0.05)。结论景颇族、汉族初中生的家庭支持是生活满意度相对稳定的预测因素,而情绪控制则是负性情感主要且稳定的负向预测因素;景颇族初中生的目标专注对其主观幸福感具有核心影响效应。

景颇族城乡小学生身体形态与机能的对比研究

目的了解景颇族小学生身体特征与机能情况。方法随机整群抽取369名景颇族小学生进行体质检测,并对结果进行同年龄同性别之间的城乡比较。结果城镇同龄男女生的身高均高于乡村;男生7岁、10岁、12岁;女生10岁、11岁、12岁,城乡学生的差异有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。体重城镇同龄男生除12岁组外,女生除9岁组外,均高于乡村;男生8岁、9岁、11岁,女生7岁、10岁、11岁城乡学生差异有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。肺活量城镇同龄男生除8岁组外,女生除9岁组外,均高于乡村;男生7岁、8岁、11岁,女生7岁、10岁、11岁组城乡学生差异有统计学意义(P<0.05或P<0.01)。结论城镇的景颇族小学生的身体形态与机能普遍优于乡村的景颇族小学生。

浅谈景颇族文化中社会主义核心价值观的体现

景颇族是我国存在的比较早的跨境民族。在与恶劣自然环境对抗的漫长的历史发展过程中,形成了勤劳勇敢、善良奔放的个性,逐步形成了本民族独特的文化。这些文化中蕴含着党的十八大提出的"富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善"社会主义核心价值观的积极成分。本文从历史角度,进一步挖掘和分析景颇族文化中蕴含的社会主义核心价值观的体现。

景颇族小学生体育锻炼现状调查

目的了解景颇族小学生对体育锻炼的态度以及他们参加体育锻炼的现状。方法采用《2005年全国学生体质健康调研》问卷,对152名景颇族小学生参加体育锻炼的态度、时间、项目等进行调查。结果 69.74%的景颇族小学生喜欢上体育课;80.92%的学生不认为学习负担很重,但65.79%的学生每天参加体育活动的时间不足1h;82.89%的学生首选参加球类运动,其次有36.18%喜欢游泳,之后为跳绳或跳皮筋、溜冰、跳高或跳远、长距离跑等,有57.89%的学生对长跑持否定态度,61.18%的学生不愿参加力量性练习。结论景颇族小学生体育锻炼态度较好,运动项目以球类运动和游泳为主,不喜欢耐力性和力量性项目,课业负担不重但课外休闲参加体育锻炼时间不足。

深度旅游者凝视与网络宣传意象对比研究--以广山景颇族旅游村寨为例

以云南德宏州陇川县广山景颇族旅游村寨以及寨内旅游景点景颇园为例,选取在寨内深度旅游的游客拍摄的照片和互联网上以官方网站为主的网络照片为研究样本,借助软件对比分析,比较深度旅游者视觉意象和网络宣传意象的异同。研究结果表明,深度旅游者与网络宣传照片所表征的旅游地意象存在诸多方面的差异。深度旅游者更加倾向于对旅游过程中自我愉悦体验的追寻和民族文化原真性的凝视;而网络宣传的意象则倾向于景颇园的推广、园内民族文化"舞台化"的展演及特色餐饮服务。通过比较分析,以期拓展深度旅游研究的内容,为地方旅游宣传提供参考。

铓的流动与茶山社会建构

铓是包括茶山人在内的景颇族传统社会中兼有聘礼、嫁妆、丧礼、神器、乐器与财富象征等多重文化意涵的器物。当代茶山社会中的铓,借助婚丧仪式,进行着跨越家族、族群与国界,跨越生(婚姻)与死(丧葬)的双向环状流动,发挥着世俗与神圣双重功能,在茶山地方社会建构中扮演了重要角色。

缅甸景颇族语言教育的三大特点

在此通过田野调查的第一手材料对缅甸景颇族语言教育的现状进行了分析。认为缅甸景颇族语言教育存在三大特点:一是缅甸景颇族双语教育(民族通用语景颇语和国语缅语)近半个世纪以来得到迅猛发展,已进入双语普遍型的发展阶段。二是由于政治原因出现了两类地位不同的民族通用语教育。三是随着中国经济的快速发展缅甸景颇族的汉语教育正在兴起,汉语将逐渐进入缅甸的外语体系。

感恩对景颇族、汉族初中生幸福感的影响机制

为探讨社会适应对景颇族、汉族初中生感恩与幸福感关系的中介作用及社会支持的调节作用,本研究采用感恩问卷、领悟社会支持量表、中学生社会适应量表和中学生多元幸福感问卷对264名景颇族初中生和774名汉族初中生进行调查,结果显示:(1)汉族初中生感恩、社会适应和社会支持水平显著高于景颇族初中生水平;(2)汉族初中生、景颇族初中生的感恩、社会适应、社会支持和幸福感之间具有显著的正相关;(3)社会适应在汉族初中生感恩与幸福感之间起部分中介作用,而在景颇族初中生感恩与幸福感之间起完全中介作用;(4)汉族初中生社会支持的调节效应部分通过社会适应的中介起作用,而景颇族初中生社会支持的调节效应则完全通过社会适应的中介起作用。

“各说各话”的语言经验影响景颇族大学生的执行功能与心理理论

通过测量景颇族"各说各话"大学生与"非各说各话"大学生的执行功能和心理理论,考察"各说各话"的语言经验是否对成人的执行功能与心理理论产生积极影响。执行功能包括抑制能力、刷新能力和转换能力,心理理论包括社会知觉成分和社会认知成分。结果表明:(1)两组被试的抑制能力和转换能力差异显著,刷新能力差异不显著;(2)两组被试在心理理论高水平认知成分上差异显著,"各说各话"者的成绩高于"非各说各话"者,说明语言经验影响认知功能。

现象与现象的链接:中国西南边境多元知识体系的交融与衍异

本文讨论汉族祭师、景颇族祭师、景颇族牧师与乡村医生(西医)对一个年轻人病痛的不同归因和治疗。医生认定病痛由吸毒引起,在给出药物治疗后,说"你们回去做点迷信吧"。他们相信,不做"迷信",人们并不安心,也不会改变行为,药物治疗就不会起作用。基督徒认可药物治疗,配之以祈祷仪式,认为二者都来自上帝。景颇族祭师认为病痛源于不得好死的祖先鬼的诅咒。汉族祭师相信祖先鬼看上了阳间因吸毒而意志薄弱的年轻人,这回到了西医的归因。在同一个病例中,药物治疗、献祭仪式、祈祷仪式以及多种宇宙观相互纠缠,人的实践超越了知识体系,从而现象链接衍生新现象。基于景颇族个案中体现出的现象链接的两个机制(未来立场,知识生产的专家与大众模式相互渗透),本文讨论人类学视野中人的第二种整体性:人既在规则之中,也因行动而不断衍生新规则。

时间的因果性和同时性——中国西南景颇人打卦实践中的时间结构、生命经验和物质依托

基于认知科学的记忆研究,人类学和社会学对社会机制的研究,以及物理学对宇宙起源的研究,人们认识到时间的同时性和因果性。这也是中国西南景颇人打卦实践的社会认知逻辑。打卦是一套解释方式,触及地方宇宙的因果规则,从而预测未知,这让卦师将时间经历为客体(因果性)。打卦也是一种诠释方案,接纳个体差异以及世界流变衍生的偶然,达成个体与世界的相互映照(同时性),从而卦师视时间为主体(同时性)。结合时间的因果性和同时性,卦师在打卦中实现了解释(宇宙规则)和诠释(个体情境)之间的转化,从而看到求卦者身上的过去、未来。理解打卦,不能只从概念出发,更需要在实践中转化身体经验和物质媒介。