明清鸡足山兴起中的多民族共塑与交融

大理宾川鸡足山是一座跨民族、跨地域、跨宗教的圣山。鸡足山在明清时期作为圣山兴起的过程,是区域社会中各民族对鸡足山景观的共同塑造、朝山盛节共庆、生产生活物资互通的过程,同时也是鸡足山被各民族接纳认可并被构建为多民族共享的文化符号的过程。一部鸡足山圣地的兴起史,于区域社会而言就是一段多民族共塑圣山的交往交流交融史。在各民族交往交流交融的实践过程中,鸡足山逐渐成为各民族共筑共享的精神家园。

云南鸡足山元江栲群落和高山栲群落的植物种间结合研究

报告云南鸡足山半湿润常绿阔叶林元江栲群落和高山栲群落植物种间结合的研究结果。测定了两类群落共６３种植物按层次组成的６８２个种对的种间结合，获得有相关性的种对２１５个（正相关１５４个，负相关６１个）。结果表明：１）群落各有自己的基本组成种类，同一群落的种间互为正相关，不同群落的种间为负相关。２）不同层次植物种间的相关性显著水平不同，高显著水平的种类大多处于乔木层。３）发育盛期群落中极少有或没有负相关的种类，发育晚期群落中有一定数量的负相关种对；过渡地段的群落中负相关的种对较多。４）作者改进的联结系数模型Ａｉ兼有定量、定性两类模型的优点；作为植物种的重要性指标，广义多度较个体数更为合理。

云南鸡足山小兽体表寄生吸虱状况调查

目的初步了解云南鸡足山小兽(小型哺乳动物)体表寄生吸虱昆虫种类分布状况。方法用鼠笼或鼠夹加食饵诱捕小兽,用全捕法采集其体表的全部吸虱。吸虱经过常规逐级脱水、透明、干燥处理、制成玻片标本后于显微镜下逐一鉴定。结果从捕获的啮齿目、食虫目、攀鼩目共16种173只小兽体表采集吸虱昆虫544只,经分类鉴定,隶属2科3属13种,太平洋甲胁虱、丽松鼠新血虱及红姬甲胁虱为优势种,分别占35.59%、23.53%和17.28%。结论鸡足山小兽体表吸虱种类物种多样性较高,但单一种类小兽体表吸虱物种多样性低,说明吸虱对宿主的选择较高。

云南宾川县鸡足山地区多星韭种群分化的研究

对鸡足山地区７个多星韭（ＡｌｉｕｍｗａｌｉｃｈｉＫｕｎｔｈ）种群的生物生态学特性进行了比较全面的研究。结果表明：鸡足山地区的多星韭有二倍体和四倍体２种倍性。多星韭二倍体比四倍体更能忍受较恶劣的环境条件。二倍体多星韭生境单一，种群分化不明显；四倍体多星韭生境多样，种群间变异丰富，分化强烈。二倍体多星韭生境中土壤浅薄的条件限制了植株根深而高大的四倍体多星韭的侵入，而四倍体生境中，林内光照较弱、草坡杂草深而较密集等条件也限制了较矮小的二倍体多星韭的入侵。在鸡足山地区，水分是多星韭在该区分布下限的限制因子，光、土壤和生物因子是促使多星韭种群变异分化的主导因子。

杨黼家世及生平新证

前此对杨黼家世和生平有不同的解读,但根据不足。杨黼为杨保"妹之子",亦是杨保的养子。新发现资料证明杨保为洪武十一年(公元1378)左右生人,可推定杨黼生活的主要年代为明永乐到成化年间(公元1403-1487)。杨保在世时,杨黼已到四川参访过临济宗祖师无际。在隐居鸡足山之前,他曾以"教读儒士"的身份活动过一段时间,并非终身都是隐士。

云南宾川县鸡足山地区多星韭的生态型

根据生态学和遗传学的综合研究，鸡足山地区的８个多星韭种群可划分为６个生态型：１个柳叶韭生态型，１个岩生二倍体生态型和４个四体倍生态型即林生四倍体生态型、岩生四倍体生态型、草生白花四倍体生态型和草生紫花四倍体生态型。多星韭种群生境中的光、土壤、生物等三大生态因子的强烈选择，以及多星韭二倍体种群和四倍体种群之间的染色体倍性差异（遗传隔离），多星韭四倍体种群中：林生种群与岩生种群之间、草生紫花种群与草生白花种群之间的物候隔离，草生种群（紫花和白花）与林生、岩生种群之间的生境隔离等三大隔离机制在鸡足山地区多星韭的生态型的形成过程中起着巨大的作用。

滇西鸡足山蝴蝶考察

在滇西的鸡足山共采到蝶类100种,隶属58属。其中,凤蝶科4鸽10种,粉蝶科9属15种,斑蝶科4属4种,眼蝶科6属,蛱蝶科14属23种,蚬蝶科2属3种,灰蝶科13属17种,弄蝶科6属11种.

民俗活动中的仪式实践与神明形象建构——以大理鸡足山太子像的考察为中心

在乡村社会普遍存在的民俗活动中,神像作为神明的化身,是民间信仰的重要载体,而相关仪式实践则是神明形象建构的基本途径。在大理鸡足山地区,释迦牟尼太子像在接佛节与打太子两个仪式活动中扮演了重要角色。两种仪式实践对太子像截然不同的使用方式展现了人们并不一致的信仰观念,通过在仪式实践中对太子像不同特性的强调,人们创造了太子像的不同使用方法,并最终建构了太子像的双重神明形象。聚焦类似民俗活动特别是相关仪式实践中神像的使用,或可作为民间信仰研究的一种新路径,进而认识和理解乡村社会借以加深对凝聚整合的认识和理解。

云南鸡足山地区多星韭核型研究

对鸡足山地区4个多星韭种群的染色体进行核型分析与比较,结果表明:多星韭1号和4号种群为二倍体,核型公式为:2n=2x=14=8sm(2SAT)+6m和2n=2x=14=10m(SAT)+4sm,多星韭2号和3号种群为四倍体,核型公式为:2n=4x=28=14m(2SAT)+14sm和2n=4x=28=18m(2SAT)+10sm。从植株形态、分布、生境、核型等方面分析表明,多星韭核型进化趋势是由二倍体向四倍体进化的,四倍体多星韭二倍化显著。

宗教旅游开发与寺院僧人的类型分化——基于云南鸡足山的实证分析

政府部门的介入、大量游客的涌入、世俗化运动的深入,一系列社会力量将寺院卷入旅游开发的浪潮中。无论是主动之为还是无奈之举,寺院普遍从事各种旅游服务活动。绝大多数僧人对旅游开发持一种"好恶交织"的态度,他们有自己的立场和原则。根据田野访谈材料,可以将卷入旅游开发过程的僧人分为参与者、旁观者、随缘者等类型。不同类型的僧人在对旅游的认知、态度、行为等方面的表现极为不同。

中国名山寺庵园林景观特征保护及可持续发展研究——以云南鸡足山为例

山岳型寺庵园林是我国传统园林重要组成部分,在景观特征、环境保护及当代发展角度有其特殊的研究价值。文章基于景观特征研究相关概念,以佛教名山鸡足山寺庵园林为案例,通过实地调研和古籍文献阅读,对古代鸡足山寺庵园林景观特征进行分析与凝练,在现状问题分析与归纳基础上,结合可持续发展理念及现状情况,提出鸡足山寺庵园林景观特征的可持续发展原则、保护及发展对策。

大理鸡足山寺院园林的发展历史及景观特征探析

选取鸡足山寺院园林为研究对象,通过相关文献及实地调研的资料,整理现存佛寺的分布与数量,梳理了鸡足山寺院园林的形成与发展。研究表明,从唐朝发端并不断扩大规模,在明清时期达到鼎盛,晚清至民国时期经历了短暂的停滞,1949年以后再次兴旺发展。鸡足山的寺院园林选址灵活多样;强调轴线,对称布局;与白族民居融合的建筑形式;植物种类丰富;楹联题刻内涵丰富,表现出鲜明的地域景观特征。针对研究结果,提出相应保护建议。

兴起于明代的云南佛教圣地鸡足山——兼论“鸡足山”名称之由来

云南鸡足山原名九曲山,在明代以前有称九曲山或九重岩山。明初在大理奇书《白古通记》一书中首先将九曲山改称为鸡足山。《白古通记》是在明初特定的历史背景下写成的,表达的是一种民族心理的转变,有着浓郁的白族民族意识感情色彩。根据佛教史料记载鸡足山在印度。《白古通记》把九曲山说成是印度的鸡足山,表明大理地区自古就是佛教圣地,人民信仰佛教由来以久,并不是明政府在云南传播佛教后大理地区才信仰佛教的。由此,九曲山就成为了鸡足山,该山就是迦叶尊者守衣待弥勒之道场。

基于eCognition影像解译技术的风景环境 植被景观遥感量化研究——以云南鸡足山为例

风景环境多以植被为景观基质,构成具有特定绿化格局和景观特征的环境综合体,相关研究正由定性发展至定量,由图形识别发展至数字分析与算法描述。利用eCognition高分遥感技术进行植被景观影像识别与特征辨析,正迅速以卫星视野提供一种更科学、更宏观的研究途径与分析方法。以鸡足山核心风景区植被景观为例,以中国资源3号卫星遥感影像数据为基础,采用eCognition面向对象分类方法进行量化解析研究,选用光谱异质性、多尺度分割函数和归一化植被指数作为图像解析标准,通过隶属度函数推导获取适用于风景园林研究的数学算法,最终有效提取出针叶林等6类植被景观特征要素信息,科学呈现鸡足山植被景观分布情况,实现了植被特征的算法描述与图纸生成,分类精度经误差矩阵评价结果良好。相关成果为当代景观高空间解析、城市绿地系统分析提供了一种量化调查与分析方法,也为相关人居环境科学研究提供了可参照的景观遥感解译平台与专项技术。

大理鸡足山佛寺园林环境特征分析

以鸡足山的九莲寺、祝圣寺和金顶寺3座佛寺为研究对象,从选址、总体布局、空间结构、植物配置以及建筑风格等5个方面进行对比分析,总结鸡足山佛寺的园林环境特征。提出鸡足山佛寺园林面临的问题及保护与发展策略。结果表明,佛寺选址在地势险要且景色秀丽地段,佛寺景观气象万千;布局上沿袭了汉传佛寺建筑格局;空间上划分为前导空间、宗教空间、生活空间、园林空间4种空间形式组合,产生形式多样的景观效果;植物配置上有参天古树,并选择与佛教教义有关的小乔木、灌木,体现宗教色彩,丰富园林环境;建筑上体现当地民族风格特色,雕琢精巧,美观大方。

杨黼与鸡足山

杨黼是大理著名的白族学者 ,著有白文《山花碑》。他晚年隐居佛教名山鸡足山十余年 ,但后人不知他究竟做了些什么。本文经过翔实的考释 ,探析他在鸡足山的所作所为 ,并提出《白古通纪》的作者就是杨黼的新观点。

浅论儒释道伦理学说与鸡足山文化的融汇贯通

佛教圣地鸡足山历史文化形成和发展是与儒、释、道伦理学说交融乳合的经典之作,其三维一体的宏构缀满诸多神奇光环。鸡足山历史文化形成和发展的历史根本途径是“天人合一”和“人与自然和谐共荣”。然缘何历史上不得与泰岱衡华之秀颉颃神州,未被纳入五大佛教名山之列?此为一大历史缺憾。溯本清源,还鸡足山一个历史本来面目,为前人之期,今人之愿,后人之本。

鸡足山水生丝孢菌资源调查

目的:对鸡足山水生丝孢菌及其多样性进行调查。方法:在鸡足山溪流中采集沉水腐木120份,经保湿培养后,进行分离、纯化和鉴定。结果:根据其形态学特征,鉴定出水生丝孢菌20属40种。结论:鸡足山水生丝孢菌资源丰富。检出率最高的是Helicosporium(23.08%),其次是Dactylaria(18.46%)、Ellisembia(10.77%),最低的是Arachnophora(1.54%)、Beltrania(1.54%)等12个属。

宾川鸡足山智慧旅游发展研究

基于智慧旅游新理念和大理州发展智慧旅游的背景,阐述了鸡足山旅游发展概况,对鸡足山旅游资源和发展现状进行了分析,并从营造慢生活生态休闲度假胜地、打造佛教文化休闲胜地、构建全域旅游大环线、完善重要节点的服务配套等方面提出了鸡足山旅游发展的路径,以期为大理州旅游业的创新发展提供参考。

山水家园:云南鸡足山的景观生成与生活世界

本文从宇宙论探讨云南鸡足山的景观生成过程,同时观照西方景观人类学的最新理论进展,即从本体论的角度来看待景观的生成,试图超越自然与文化的二分以及表征主义的研究进路,更加重视景观与人之间相互形塑的过程。结合《鸡足山志》和田野调查资料,本文从山水形势、山水家园、生死观等三个层面呈现鸡足山景观生成背后的宇宙论,呈现明清士人与普通乡民山水观念的关联。在此宇宙论的观照下,山水不是被“观看”的客体,而是生生不息的天地造化、生机勃勃的宇宙之在。山水-家园-生命有机嵌合在一起,家园在山水之中,山水亦在家园之内。通过对乡民生死观的分析,可以看出人的生命被编织到山水的纹理之中。生命与山水的交织缠绕生成鸡足山的神圣景观“华首门”,华首门在求子仪式与魂归路线中都是极为重要的地景,人的生命从华首门前“打太子”求得,魂归路线则从山脚飞升到山顶从华首门进入彼世。华首门成为死亡与再生之门,既孕育生命又是生命之归宿。当西方景观人类学经历了从表征主义向本体论的转变,重新面对景观的“时间性”以及景观与人相互形塑的过程时,中国的山水宇宙论为景观生成的讨论提供了理论对话。中国的山水宇宙论蕴含着对天地造化的理解,天地、山水、人等万物都处在生生不息的造化之中,只有这样我们才能更好地理解我们所处的“人文生境”,从而对“生态”本身应有的生生不息之意给予更多的重视和思考。