古典园林对现代园林景观设计借鉴意义的探讨

本文对《山居赋》———这一不可多得的完整描述早期文人山水园林的文章进行了解读 ,梳理出其整体结构、内容及其反映出的造园思想和艺术手法 ,旨在增加对山水园林精神的理解 ,并就其延续中国古典园林生命力和指导现代园林景观设计这两方面的重要意义以及其适用性作简单的探讨。

中国古代“燕居服”文化研究

探讨中国古代文人闲居所用的"燕居服"的概念、形制及其他相关文化现象.认为"燕居服"是古代礼制文化发展和文士群体壮大的共同产物,它是中国古代服饰史上一个重要的研究对象."燕居服"形制的不断发展变化,同时也从一个侧面生动反映了中国古代时代变迁、国运折冲以及文人群体地位的起起伏伏.

《文选》不录齐梁赋辨

宋齐时代,诗歌有了极大发展,但沈约《宋书.谢灵运传论》讨论文学仍视赋为文学主体,梁时《文选》列赋于首位,是有文学史依据的。但《文选》不录齐梁赋,却有其特殊原因。如果以《文选》赋十五类一一对照齐梁赋,齐梁赋确实没有好作品可录入者,只有沈约《郊居赋》尚可。《郊居赋》可属《文选》赋"志"类,但沈约《郊居赋》与"志"类潘岳《闲居赋》,意思有重复之处;且《郊居赋》又有怨梁武帝之嫌,那么不录也是情理之中的。齐梁时代赋作有自己的特点,主要是崇尚赋的诗化,或是文体形式上的半诗半赋,或是文体内涵上的抒情。作为梁朝文论三派的正统派,萧统鄙视这样的作品;另外,萧统时,这类赋作正在兴起,《文选》未录这样的作品也是理所当然的。

禅宗美学意境在香器设计中的表现研究——以“弗居”产品为例

佛教自西域传入中国后,逐渐演化为中国禅宗,既包括了中印文化思想,也是中国传统文化儒、释、道三家思想的结晶。受三家思想影响的中国古典美学形成了具有独特审美情趣的禅宗美学。禅宗美学意境主要表现在三个方面,即和谐之境、妙道之境、圆融之境。通过分析禅意原创家居品牌"弗居"香器的造型、色彩、材质等方面,如何构建禅宗美学三种意境,来阐明禅意的表现形式与方法有:意象赋予、符号提取、造型提炼。令禅意空间产品,成为国内产品设计的发展方向。

关于屈原《桔颂》与曹植《桔赋》之论纲

自有桔尔来，屈原乃首位，为桔作颂，始咏物而赋，以比兴象征自况一己洁亮、独立、超卓之人格精神，期望建功立业也。曹植有灵犀，首继而为桔作赋，自寄托非凡高举之志情，而身遭悲剧。《桔颂》与《桔赋》两相辉映，俱绝妙好辞，堪称前后之姊妹篇，具有文学原创性也。前者热颂表以乐观昂扬，后者高赋参以悲悽感伤。影响深远，值得探索，应引起高度重视。

论谢灵运的山水美学思想

晋宋之际,士族流连山水,惬意地隐居其间,他们在文学艺术中广泛描绘山水之美。谢灵运作为晋宋时期士族文学的杰出代表,其《山居赋》在美学史上第一次正视山水之美,表现山水的美丽与神奇,标志着山水美学的兴起。谢灵运的山水美学观念有着如下的内在逻辑:首先,一个人理当顺应一己的性情,而谢灵运推定自己的本性适合陶情山水之间,因而必然选择山居。其次,当他栖居山水之间,发现山林丘壑之美,领悟到山水实为"神丽之所"。再次,"宅心若此",吐语必朴素自然,一派天真。

程钜夫诗学思想及其影响

程钜夫生于理学极盛之世,论诗自然摆脱不了理学家诗论的藩篱,以理为主。但与宋理学高谈性命、流于空疏不同,程钜夫为理学注入了务实之风,论诗尚实。而且尚变,师古而不泥于古。这在一定程度上体现了元代前期南北诗风的融合,同时对元代中期雅正诗风和元代后期崇尚个性诗风的形成具有重要影响。

徽州古戏台聚福堂建筑形制分析

由现存的11座徽州古戏台共同构成的"祁门古戏台群"为全国重点文物保护单位,聚福堂就是其中重要的组成部分。聚福堂古戏台继承了祁门古戏台"祠内戏台"的典型建筑布局形式,属于活动式戏台,其在建筑形制上更是继承了徽派建筑形制特点。由聚福堂古戏台建筑布局形式入手,分析了古戏台的建筑形制特点及其典型价值特征,探讨了徽州古戏台的保护思路。

元白新乐府运动再论

文学史上一般认为新乐府运动是一场声势浩大的文学活动,但与其说其本质是一场文学运动,不如将之界定为政治运动。对新乐府运动性质的颠覆,并非空穴来风,而是从其宗旨、功用、创作规范三方面来进行分析认定。新乐府运动的产生和发展均应建立于唱和这种形式之上。

附骨疽膏对慢性化脓性骨髓炎的作用

目的 :观察附骨疽膏对金黄色葡萄球菌感染的慢性化脓性骨髓炎的作用。方法 :采用金黄色葡萄球菌感染家兔后肢胫骨形成慢性化脓性骨髓炎 ,通过贴敷附骨疽膏观察其对骨髓炎模型的作用。结果 :附骨疽膏对感染化脓性骨髓炎有显著的治疗作用。结论 :附骨疽膏对慢性化脓性骨髓炎有显著的治疗作用。

元初“江南求贤”及其文坛效应

元世祖至元二十三年,程钜夫奉旨“江南求贤”。这一场为巩固元朝政权的政治运作产生了始料未及的文学效应,成了元代文学发展的转机,使中国因长期政权分据而形成的南北两条文学潮流,出现了真正全面的碰撞、交融和整合。对元代文学发展链条中这一特殊现象进行研究,对于客观地认识元代文学的发展规律,具有不可忽视的意义。

舞末与副末

唐宋宫廷队舞中的舞末与宋杂剧中的副末有着不少相近之处,比如名称中都带有"末"字,其出场次序都在各自表演形式的末尾,他们又都是各自表演形式中的主角等等。因此,宋杂剧脚色副末应当是从唐宋宫廷队舞中的舞末发展而来的。

傅山手批《内经》启秘(待续)——批注时间和流传统绪

对国家图书馆馆藏善本图籍———傅山手批赵府居敬堂本《黄帝内经》一书,进行了周密细致的考证与评价。初步揭示了傅山批注此书的具体时间、流传概况等一般情况,从宏观角度介绍了傅批《黄帝内经》的批校底本、格式符号、特色特点等基本特征。同时从微观角度深入探讨了傅批《黄帝内经》在版本、校勘、音读、训诂、句读、互证、医理、王注等8个方面所取得的独到成就。

谈电影《菊豆》对小说《伏羲伏羲》的主题改编

小说和影视剧作是两种不同的艺术形式,如果说小说作品是一首"诗",那么影视剧作就是一幅"画",两者之间既有联系也有区别。从主题的混乱、主题的偏离和主题的减损三个层面展开论述电影《菊豆》对小说《伏羲伏羲》的改编在主题层面上得不同点。

元代上都赋体文学创作述略

上都文学活动在元代文坛的意义和影响巨大,赋体创作是其中之一,它与诗词曲文等一起共同构成上都文学。通过对上都赋体作品之留存、文学活动等的文献考述,以及对赋体创作思想和艺术的把握,展现了元代上都赋体创作概况,有助于丰富元代文学的研究。

王逸《楚辞章句·渔父》校记

本文以汲古阁原本《楚辞补注》为底本 ,参以笔者所见其余六种版本 ,对《渔父》一篇的王逸注解详加校勘 ,列其同异 ,定其得失 。

“剿共”场域中的蒋介石与地方实力派——以1931年调孙连仲部赴赣为例

"剿共"为了解南京国民政府时期蒋介石对地方实力派的策略提供了一个很好的场域与视角。以蒋档、蒋日记等新资料,还原1931年初蒋调原西北军孙连仲部赴赣"剿共"过程,有助于深化"剿共"场域中蒋对地方实力派策略的认识。

李商隐《白云夫旧居》考辨

刘学锴、余恕诚合著的《李商隐诗歌集解》一书,汇集了明清以来有关《李商隐诗集》的注、笺、评点等重要研究成果,并详加甄别和匡谬。可以说该书是目前致力于李商隐研究者的最为可靠和权威的资料凭据。但书中也存在着许多牵强附会的误释,《白云夫旧居》就是比较突出的一个例子。

郑珍为诗取径的主次分轨

郑珍为诗,要在学韩,本于叙议,出于学问。兹论分轨所由,多自学韩而出,及其所之,则上下唐宋。以宋人学韩,故郑珍学宋,盖亦学韩一路,得于宋人句法、苏黄驰骋才学及宋诗机趣。韩从杜出,故郑诗学韩,与学杜无悖,多在即事、叙述及诗语祖述。郑诗略近孟诗者,固以遭际相似,而有情感认同,不似孟郊刻厉;似乐天、太白,则以学韩叙议,造语至于敷衍散漫;似李贺,则以郑诗奇气在焉,而用语固有取用;小诗有似王维者,悉写乡居生活、片时风景、一时感受,拟之贴切。

论屈骚句式在汉赋中的流变

目前学界对楚辞汉赋之间源流关系的探讨多以汉代骚体赋为主体,重点剖析骚体赋对楚辞的接受。而细究汉赋全貌可知,楚辞对汉赋的影响不仅止于骚体赋。以体式为介观察屈原楚辞与汉赋,可发现屈骚句式在汉赋中的流变主要体现在骚体赋和骚散相间体赋,就骚体赋而言,《楚辞章句》所录与《楚辞章句》外的骚体赋句式也有不同。《章句》所录骚体赋句式对屈骚中的齐言句式过于依赖而显得拘谨;其它骚体赋对屈骚中的杂言句式与齐言句式都有继承,且齐言句式比例逐渐加重;而汉赋对屈骚句式与先秦散文句式的兼收并蓄促成了汉代骚散相间体赋的繁盛。