论“书同文”政策对“屦/履”历时更替的影响——基于出土资料与传世文献的综合考察

战国“履”的字形和{屦}的用字存在文字异形问题,受“书同文”政策的影响,这一问题在秦王政时期得到了解决。考察先秦至西汉早期出土资料与传世文献可知,同样是受“书同文”政策的影响,至迟在秦朝{履}最终替换{屦}而成为表示“鞋”义的常用词。这表明“书同文”政策确实对汉语用词的变化产生过重要的影响。

多波长快速测定巨鹿杏中有机酸和维生素含量及多地域杏产品比对研究

本文采用高效液相色谱-二极管阵列检测器法(HPLC-DAD)快速检测杏中水溶性有机酸(苹果酸,柠檬酸和琥珀酸)和维生素(维生素C、维生素B1、维生素B2)含量。以0.5 mmol/L磷酸-乙腈为流动相,随着时间推移改变流速和流动相比例,13 min内梯度洗脱,采用多检测波长210 nm,254 nm和270 nm条件下,可使所测有机酸和维生素实现快速较好地分离。方法的稳定性在0.75-2.12%范围内,精密度在0.94-1.55%之间,回收率测定结果为96.7-101.9%。采用本方法测定不同地域杏样品,提出巨鹿杏的特征性品质。

朱熹《大学章句》“格物致知补传”的“心学”内涵——兼与陆九渊的“心学”比较

朱熹《大学章句》"格物致知补传"讲"天下之物莫不有理",然而朱熹又讲"心具众理",并强调在格物致知中要以敬为本,"六分内面,四分外面",而且在心的"豁然贯通"中,达到"众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明",把格物致知的过程看作明白心之本体的过程。朱熹强调"心"在格物致知中的主导作用以及格物在于明心,与陆九渊的"心学"多有相似之处。因此,朱熹理学与心学并非截然对立,而以往学术界多讲朱熹理学与陆九渊心学相对立,恐多有误解。

彝族英雄史诗《阿鲁举热》概论

《阿鲁举热》是云南彝族唯一的一部英雄史诗。最近收集、整理、改编的《阿鲁举热》文本共2500余行,具有历史性、民族性、传奇性和变异性的特点。新整理的彝族英雄史诗《阿鲁举热》内容更丰富,人物更丰满,故事更曲折,篇幅与四川凉山彝族的《支格阿龙》篇幅相当。

晚清民国河北文言小说集四种叙考

晚清民国间河北地域内有四位作家的文言小说集保留了下来,分别是高继珩的《蝶阶外史》、张畇的《琐事闲录》、边厚庆的《旅居笔记》以及何宗海的《惜荫轩随笔》,前三部作品也就代表了晚清河北文言小说创作的成就,而《惜荫轩随笔》则是目前发现的民国后期一部文言小说集。对这四位作家的生平及其小说集进行初步的考查,可以让我们对现在河北省的地方文学史有更加全面的认识。

杏系列保健食品生产工艺

本文报道了杏系列保健食品──金灵杏、金灵杏肉的配方及生产工艺。利用该工艺生产的产品结合了杏、灵芝、金针菇的营养成分，具有保健作用。

鲁迅与瞿秋白的早期现实主义文学观比较探析——以对果戈里的接受为例

五四运动后,中国关注俄苏文学。在译介和接受中,鲁迅与瞿秋白都注意到了果戈里对俄苏"写实"传统的先导意义,并从思想性和艺术性两方面对其艺术成就做了鞭辟入里的分析,以期为中国文学的发展提供优质的资源。而由于审美趣味和学术视野的不同,鲁迅与瞿秋白对果戈里接受过程中呈现出了不同特点,这反映出他们为中国文学谋求现代性的过程中各自可贵的探索。

李东阳《联句录》版本考辨

李东阳《联句录》对于了解茶陵派的创作和互相酬唱,明中期文人集会等有重要意义。本文对《联句录》版本作考察,分辨源流,厘清正误。

钱钟书的宋诗观

钱钟书是集学者、才人于一身,融古今中外为一体而又兼善各类著述体裁的一代宗师。钱先生师友中交游最密、酬唱最多的学者皆学宋,濡染相熏,使他偏嗜宋诗。从20世纪三四十年代的《谈艺录》,就有相当篇幅论述宋代诗人及作品,提出许多超越前贤的创见。而《槐聚诗存》的特色和风格更是与宋诗一脉相承。在此基础上,钱先生以其诗学思想为理论依据,从艺术价值与艺术创新的角度,对宋诗进行了精细的梳理和筛选,编辑成《宋诗选注》,使钱学的思想精髓呈现给读者。由此可见,钱先生对于宋诗的掌握与喜爱以及对于宋诗独特风格和价值的肯定。

“鲁诗”的刺谏特征及其形成原因——以《关雎》为例

在汉代四家《诗》中,相较于齐、韩、毛三家,"鲁诗"解《关雎》更表现出以史为鉴、针砭时弊的刺谏特征,其在语言风格上也更趋于质朴严谨。"鲁诗"之所以形成这样的解诗风格,应与申公传习春秋学与其治学为人的质朴谨严有密切的关系。

《联句录》中李东阳交游考

李东阳作为茶陵派宗主,其身份特殊,地位显赫,生平交游颇广。对其交游群体进行逐一考察,有助于深入了解李东阳的生平追求、诗学思想、文学创作及其在明代文学史上的地位。依据《联句录》及相关资料,将其交游对象大致分为同年进士、翰林院诸执友、其他仕宦之友、山林之士等群体分别考察,全面了解《联句录》中李东阳的交游概况。

从《游居杮录》看日记体游记的特征

袁中道的《游居柿录》是文学史上一部优秀的日记体游记散文。本文结合这部作品分析日记体游记的特征。日记体游记是一种极为自由的游记体式,可以自由的抒发自己的感情,具有语言简洁质朴、内容广泛,写法灵活,长短自由,不拘形式的特点。

存史·载道·化人《剧谈录》的内容和结构特点及其文史观

康骈《剧谈录》载唐宣宗至唐昭宗年间名宦轶事、典故纪闻、僧道方士、灾异鬼怪之事,内容繁杂丰富,尽管夹杂怪力乱神之奇谈,但其内容反映唐代社会生活的方方面面。尤其是作者通过人物和事件评述,表达其关注政治兴废、惩恶扬善、重视民生的价值取向。反映出康骈“文以存史”注重史料保存,“文以载道”提倡匡世立学、经世致用,“文以化人”寄托以史为鉴、劝世警人的文史观念,总结康骈的文史观对其个人思想和唐末士人文史观念与处世哲学的探索具有积极意义。

读杏雨书屋藏羽027《癸未年十一月史喜酥买马契》札记

陈国灿先生据杏雨书屋藏羽027《癸未年十一月史喜酥买马契》推断回鹘米怀玉都头筹组赴长安表奏使团的活动在咸通四年(863)的十一月就已经启动,实则不然,契文中的"甘州家"等词可证羽027为曹氏归义军时期文书,"米都头般次"则是指米姓都头率领的使团或者商队,至于其行进方向及是否与赴京入奏有关,据现有资料难以遽断,但从文书年代等多种角度考虑,该件文书都应与《新唐书·回鹘传》等所记咸通七年(866)回鹘达干米怀玉朝奏事无关。

鲁迅传记“去神化”写作范式的发轫之作——论香港学者曹聚仁的《鲁迅评传》

曹聚仁的《鲁迅评传》初版于1956年,为我们描绘出一幅"人"的而非"神"的鲁迅形象,摆脱了同时期大陆鲁迅传记写作中的"神化"倾向,曹聚仁自然成为上世纪80年代末期之后"人间鲁迅"写作范式的寂寞先驱和最早开拓者,《鲁迅评传》成为鲁迅传记"去神化"写作范式的发轫之作,其贡献不容抹煞。

《日藏汉籍善本书录》辨误二则

严绍璗先生编著的《日藏汉籍善本书录》所著录《钜宋广韵》五卷非其提要所称徐乃昌旧藏,乃将上海图书馆所藏误作此本。又著录《宛陵先生文集》为"内野五郎家藏本",不确。原藏家名应为"内野五郎三",是为岛田翰旧藏,后归内野氏皎亭文库,1936年售与文求堂主人田中庆太郎,二十世纪四十年代末,此残宋本从日本流返中国,为藏书家陈澄中收得,1980年由陈氏后人捐献给上海图书馆永久收藏。

芦连菊治疗放射性肺炎经验探析

总结芦连菊教授治疗放射性肺炎的学术思想和临证经验,认为放射性肺炎发生与正虚、热毒、痰瘀、津伤密切相关,放射线作为特殊火热毒邪耗气伤津,易损伤肺络,基本病机为肺脾气虚、热毒炽盛、痰热瘀阻、气阴两虚。在审证求因、治病求本的基础上,其治疗围绕"气、血、津"的生成和运行特点,以"调气、调血、调津"为基础,针对其复杂病证变化分段论治,灵活运用加味救肺饮、解毒清营汤、清金化痰汤、沙参麦冬汤加减化裁,力求恢复肺的正常生理功能,同时兼顾脏腑之间的协调性。

“鹿卢剑”所见《陌上桑》中罗敷丈夫的官职

"鹿卢剑"其佩戴者多为王侯及其以上的显贵。《后汉书·舆服志》未载佩剑制度,致使在佩剑之风盛行的东汉缺乏直接的正史依据去按佩剑来考证佩剑者的官职。但"鹿卢剑"作为"玉具剑"的一种,使其可以用"玉具剑"代替"鹿卢剑"去商榷汉魏时佩戴"鹿卢剑"之人的官职。因此拙文认为除汉朝"郎官"外,佩戴"玉具剑"的最低官吏为郡守,并得出《陌上桑》中佩戴"鹿卢剑"的罗敷丈夫应是郡守及其级别以上的官吏。

浅谈时令咳嗽的辨证治疗

结合当地四时之气特点 ,春用解表宣肺 ,疏风清热 ;夏用醒脾祛湿 ,宣肺清热 ;秋用轻宣解表 ,清肺润燥 ;冬用发散风寒 ,宣肺止咳 ,因时遣方用药 ,事半功倍。

古诗词艺术歌曲的特点与演唱分析——以晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》为例

《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》出自北宋著名文学家、政治家晏殊,本首作品是晏殊最具代表的词作之一,晏殊作为宋词的代表人物,他的作品具有开晏词之先河,呈宋词之大运的历史地位。宋代时期出现了众多词人名作为之后的文坛奠定了扎实的基础,词作因其高度的合乐性而备受青睐。晏殊这首《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》是一首具有很高文学价值的作品,词中诸多名句都被后代文人墨客用于参照学习,其中一句“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”被近代著名学者王国维在其《人间词话》中点评为人生的三大境界之一。这首词由青年作曲家李砚重新谱曲,将这首词再次赋予了新的生命,重新回归到大众视野之中。赏析这首作品,力争为更多地声乐学者们提供必要的理论探索价值与实践性参考意义。