如何证成政治义务与孝道义务——从分析儒学的观点看

林宏星教授的评论,虽然着眼于荀子个案,但实际涉及的是一个一般性的政治哲学理论问题:政治义务的证成是否可以离开道德?对此,林教授的回答是否定的,他对笔者的不满亦由此衍生。他对政治义务的理解存在某种混淆:政治义务的正当性,并不意味着这种义务是无条件的、决定性的。即便人们因为道德理由而拒绝履行政治义务,也不能因此得出结论说:政治义务没有其正当性。政治义务的正当性不应由于存在其上的道德义务而受质疑。李勇的评论由批判与建构两方面组成,论文的前半部分批判地考察了笔者关于赡养义务的论证,认为笔者通过权利论和感恩论来讨论赡养义务是不成功的;论文的后半部分提出新的论证——关系论证——为赡养义务进行辩护,附带讨论了要不要赡养问题父母的问题。检视李勇的关系论证,我们发现,这个论证除了存在概念不清的问题,在核心部分亦未能真正超出感恩论的思路。如果亲子关系像一般人理解的那样,是指生物学意义上的关系,那么亲子关系本身并不能为赡养义务提供辩护。如果亲子关系像李勇实际理解的那样,其实是指一种后天形成的施爱—受爱关系,那么这个论证毋宁是在重复感恩论的教义。

孔子孝政思想推衍的路径逻辑

对一些理解难度较大的《论语》原典章句的解读,合理语境的重构至为重要,最为有效的方法便是以孔证孔,即以孔子自己的言行进行合理地推断和证明。在孔子的思想中,人伦之孝与家国之政至关重要,引孝入政更是创举。孟氏作为鲁国三桓之一,其家庭成员身份特殊,既是父子人伦中的子一辈,也是爵位继承人。由此分析孔子与孟氏的系列对话,一方面揭示了"三年无改于父之道,可谓孝矣"的真正意旨,一方面发现了孔子从人伦父子之孝到君臣上下之政的路径逻辑。以孝观人、选才,尧首开先例,将孝亲、孝政发展为系统的持家、治国理念,则是孔子的贡献。该思想博大精深,《论语》很多章节都有阐述,关涉到志、行、礼、智、仁、道以及祭祀、隐、耻等问题。综合分析,窥得孔子一以贯之的孝道思想,即由孝亲之孝发展为孝政之孝,二者表现有别,精神一致,孝是德行之一种,孝政亦是德政的有机组成部分。

以儒证耶——哈佛燕京本林乐知译《安仁车》的研究

1902年上海广学会出版的小说集《安仁车》,由林乐知及其女婿刘乐义所译,现藏哈佛燕京图书馆,是汉语基督教文献研究领域未被讨论而又较重要的作品。该书收入50篇证道故事,文本源是D.L.Moody的证道故事集。本文从三方面进行讨论,一是该书的文本源问题;二是修正"以耶补儒"的理论;三是林乐知的基督教本位。