马克思公共性思想及其对推进中国式现代化的启示

中国式现代化是在马克思主义指导下走出的具有公共性意蕴的现代化新路,是对马克思公共性思想的忠实践行和时代拓展。个人与社会的关系及其互动不仅是马克思公共性思想的现实存在形式,也构成了马克思公共性思想的出场语境。基于物质生产关系和人际交往关系的关系理性是马克思公共性思想的发展动力,通过自由人联合体实现公共利益和人的自由全面发展的真实公共性是马克思公共性思想的意涵实质。马克思公共性思想为新时代更好地推进中国式现代化提供了基本的理论指导,它启示我们要以依靠现实的人为实践主体,以立足现实的社会为存在基础,以推动公有制为主体的物质生产为根本动力,以培育互依性的人际关系为价值指向,以实现公共利益为核心内容,以追求人的自由全面发展为目标愿景,从而为中国特色社会主义现代化建设事业正本清源、厘清思路、开辟道路。

整体视域下马克思唯物主义法律思想的三维阐释:方法逻辑、本质属性与价值目标

以纯粹的规范形式忽视或者掩盖法律的政治意志形式和经济关系本质,是误解或者曲解法律本质的惯常思维逻辑。回归经典,正本清源,整体解析马克思唯物主义法律思想的内在逻辑,对于准确科学地认识和把握新时代全面依法治国战略的重要性和习近平法治思想的科学性具有重要指导意义。马克思将法律现象置于经济关系和国家关系之中考察和揭示其产生、运行和发展的基本规律。历史唯物主义和政治经济学批判是马克思唯物主义法律思想遵循的方法逻辑。在这一方法框架下分析得出,法律受制于物质生产方式及与其相适应的生产关系,具有物质性;法律以国家为中介获得为国家的产生和发展提供合法性依据的政治形式,具有政治性;法律是居于统治地位阶级的政治经济意志的规范载体,具有意志性。“人的解放”及“人的本质复归”是共产主义法权关系的终极价值目标。

马克思人化自然观的系谱学考察及其当代意义

本文以马克思的"人化自然"概念为主线,通过阐述黑格尔和费尔巴哈的"自然"概念及其逻辑关联,表明了费尔巴哈自然观对黑格尔自然观的超越,并突出了马克思人化自然观对黑格尔及费尔巴哈自然观的双重批判和超越。通过系谱学考察,可以发现,马克思"人化自然"概念的双重内涵——建基于唯物主义立场之上的客观自然与彰显主客同一性的人为自然,两者共同诠释了马克思相对于德国古典哲学所实现的哲学革命。正确理解马克思"人化自然"概念的内涵,有助于对当今日益严重的生态危机等现实问题作出有效应对。

共产主义思想:跃迁与升华——《1844年经济学哲学手稿》与《德意志意识形态》比较研究

走向共产主义,这是《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的共同旨趣,也是理解两者思想差异的一把密钥。然而,某些"理论家"们有意无意地歪曲解读,挑起了两者的"战争",其中的共产主义思想也未能幸免。从《1844年经济学哲学手稿》到《德意志意识形态》,共产主义思想在创生路径、理论内涵、言说话语以及实现途径上都存在着较大的差异。《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》中共产主义思想的变革,绝不能理解为青年马克思思想发展中的"一小步",从根本上来说,这是一大步,它意味着马克思第一次离开了传统哲学的基地,意味着新的地平线已经展露出来,意味着共产主义思想的跃迁与升华。

论习近平对马克思社会主义法治观的继承与发展

法治兴则国家兴,法治衰则国家乱。马克思社会主义法治观是马克思主义的重要内容之一,是通过社会政治经济文化的透视而得出的科学论断,是中国特色社会主义法治建设的理论基础。十八大以来,习近平总书记对"法治中国"作了重要论述,强调要"努力建设法治中国,以更好发挥法治在国家治理和社会管理中的作用"。尤其是十八届四中全会以后,习近平的法治思想得到党内外的认同,在坚持马克思社会主义法治观指导的同时,对其进一步升华,高举全面依法治国大旗,统筹谋划、积极推进,必将为引领和推进中国特色社会主义伟大事业提供坚强的法治保障。

马克思早期弱势群体思想及其当代意义

马克思在其家庭教育、学校教育和社会阅历背景下生成了自己早期弱势群体思想,主要包括:弱势群体应该享有生活的尊严与生存权利、享有制度的公平对待、享有法律的平等保护以及国家应该对弱势群体的权益负有责任等。马克思早期弱势群体思想对我们当下落实科学发展观,切实解决弱势群体的民生问题具有重大指导意义。

马克思恩格斯法治思想的理论贡献及在当代中国的实践价值

马克思恩格斯法治思想,其理论贡献是它的历史唯物主义特性。伴随其发展,传承到中国特色社会主义法治理论中。其在当代中国的实践价值体现在我国当前大力推进的国家治理体系与治理能力现代化,建设法治国家的实践中。

论中国特色社会主义现代产权的微观建构

基本经济制度的确立是产权制度改革的重要阶段性成就,推进中国特色社会主义现代产权的微观建构是当前深化产权制度改革的重点,也是完善基本经济制度的需要。这个阶段的产权制度改革与马克思主义产权理论研究创新密不可分,要切实以马克思产权社会化思想为理论基石。重点在于形成公有资本为主导的多元多样资本竞争格局和相应的资本运营监管体制;形成反映产权社会化发展要求的产权观念和"一权一主"产权原则;探索和建立适应产权社会化发展要求同时又具有"中国特色"的股份制企业形式。

德国古典哲学以来的经济伦理思想及其对马克思的影响

马克思经济伦理思想不仅深受英、法古典经济学的影响,也受到德国古典哲学、历史学派以及青年黑格尔派思想的影响,诸如经济伦理的视角、方法以及劳动、异化、拜物教等问题,马克思都对其有着分析、批判与继承。

马克思“廉价政府”理论中“节约型政府”理念解读

在《法兰西内战》中,马克思在总结巴黎公社的经验和教训的基础上提出"廉价政府"的思想,蕴含着丰富的"节官"、"节支"、"节事"和"节制"的"节约型政府"理念,对我国以"节约型政府"建设为关键的节约型社会建设具有重要的启示作用。

马克思权力思想解读及对我国公共行政启示

马克思恩格斯的权力思想主要包含以下几个方面的重要内容:第一,从政治哲学角度阐述了人类的自由全面发展是公共权力存在的道义基础和终极价值;第二,从国家和社会的二元分立角度阐发了公共权力的起源和本质,揭示了公共权力的社会本位;第三,辨证考察了集权和分权、总结了巴黎公社的实践经验,提出了权力监督制约的人民主体性。联系当前我国公共行政领域的实践,马克思恩格斯权力思想为我们提供了如下几个有益视角:第一,公共行政要在科学发展观的指导下,坚持以人为本,服务于人的发展;第二,公共行政要加强政府职能转变,沿着行政社会化方向迈进,做到权力下放;第三,加强公共行政廉政建设,关键在于制度设计上要保证人民享有监督权。

马克思何以颠覆西方的政治思想传统——评阿伦特对马克思政治哲学的解读

在西方哲学史上,卡尔·马克思以对黑格尔哲学的颠覆而著称,他在革命实践基础上对以黑格尔为代表的西方政治思想传统的颠覆,至今影响颇深。不过,西方政治思想传统与马克思政治哲学的关系毕竟是源与流的关系,马克思的哲学颠覆仍然是在西方政治思想传统当中进行的。汉娜·阿伦特的解读对于我们完整地理解马克思主义哲学的思想渊源具有重大的理论与现实意义。不过,阿伦特忽视了马克思哲学思想的希伯来文明源头,所以无法解释马克思何以走上了对西方尤其是对希腊政治哲学进行颠覆的道路。此外,阿伦特对马克思政治哲学的解读也存在自身研究视野的局限。

马克思早期反贫困思想演进中的世界观转向

马克思的早期反贫困思想孕育于启蒙理性和宗教道德的熏陶之下,发端于对社会现实的政治批判之中,其生成和发展过程体现了实践的观点,饱含着对贫苦阶层的人文关怀。世界观初步形成时期的马克思深受黑格尔国家理性主义的影响,但社会底层贫困的现实与国家理性的冲突成为动摇他先前世界观的支点。对贫困问题的分析使马克思逐渐剥离黑格尔“虚幻”的国家外衣,而“物质利益”问题的思考则推动他廓清了思辨的国家理性主义迷雾,逐渐转向唯物主义和共产主义的道路。厘清早期反贫困思想的演进脉络,能够重现马克思彼时世界观和政治立场的整体发展样貌,还原他超越前人思想藩篱的过程;同时,深挖早期反贫困思想演进过程中的唯物主义、共产主义线索,能够明晰这一思想的演进与世界观转向之间的复杂联系。

马克思恩格斯对亚当·斯密人性论的批判

英国古典经济学的主要代表人物亚当·斯密以"人本性自私论"思想作为其全部经济学理论的出发点和逻辑依据。马克思、恩格斯在继承其经济学合理思想的同时,对其糟粕特别是"人本性自私论"思想进行了深入的揭露和批判。马克思、恩格斯认为:"人本性自私论"是把资产阶级的自私本性抽象化为所有人的本性;商品交换的根源不是"人本性自私论",而是社会生产力和生产关系矛盾运动的结果;"人本性自私论"形成的商品交换关系在互利的同时,也必然导致一部分人反对另一部分人的敌对和竞争关系;私人利益是社会所决定的利益,其内容和实现的形式、手段是不以任何人为转移的社会条件所决定的;"人本性自私论"把人与人的全部社会关系简单化为功利关系,实质是剥削关系、金钱关系;实现"人本性自私论"的基本的经济条件就是资本主义的私有制和市场经济;"人本性自私论"形成的所谓"人道主义"是伪善和不道德的;以"人本性自私"为逻辑起点形成的古典经济学实质是资产阶级的经济学。马克思、恩格斯的上述批判思想有极其重要的理论和现实意义。

马克思人学思想的现代伦理价值

马克思人学思想是古往今来一切有价值的人学理论之集大成,是一个相对完备的思想体系,为培育和践行社会主义核心价值观提供一种崭新的认识维度与思维视角。人是一个具有主体性、现实性和自由性的多元综合体,培育和践行社会主义核心价值观,应正视并积极解决人民群众关心、关注的问题,立足个人内在的道德感化、遵循个体的内化机制,以便落细、落小、落实社会主义核心价值观,使价值观落地、生根、开花。

马克思《巴黎手稿》中的所有制思想探析

所有制思想是贯穿马克思《巴黎手稿》的重要思想。《巴黎手稿》不仅阐释了所有制研究的必要性,而且对于所有制关系的精神实质、私有制的历史起源以及所有制的发展趋势等都进行了深入的研究。

马克思“以人为本”与孟子民本思想之异同

马克思"以人为本"与孟子民本思想,有相一致的地方,如:人是生产主体与民有"恒产"相一致;人是社会主体与"民为贵"相一致。也有不同之处,如:理论渊源不同,目的和意义不同。

马克思的异化劳动思想及其对构建社会主义和谐社会的指导意义

马克思的异化劳动思想包含了异化的定义、劳动异化的根源、劳动异化的四个环节、劳动异化的后果以及劳动异化的消除途径等内容。这些内容对于我们构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。为实现社会和谐,一要促进生产力又好又快地发展;二要坚持公有制经济的主导地位;三要坚持按劳分配为主的分配方式;四要科学协调劳资关系;五要为人们提供尽可能多的就业岗位;六要在全社会倡导马克思主义的人道主义。

论马克思刑罚对象观的价值与启示

伟大的马克思主义创始人马克思把毕生精力投入到了无产阶级解放的伟大事业之中,无暇全面、专门地研究和阐释刑罚问题。他虽然没有建立起一套完整的刑罚理论体系,但却有许多关于刑罚问题的重要论述。其中关于刑罚对象的论述具有深刻的理论内涵,时至今日仍然具有重要的研究价值。以求真务实的精神和与时俱进的态度系统地学习和研究马克思刑罚对象观,对于人们审视、评价和完善现行刑罚的功能及作用,建立科学的社会主义刑罚理论体系,具有重要的指导意义。

国内外马克思社会冲突思想研究述评

国外学界对马克思社会冲突思想的研究表现出两种形式:一种是西方马克思主义尤其是法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义学者对马克思社会冲突思想的研究;另一种是西方社会学或政治学中的所谓社会冲突论者如达伦多夫、科赛等人对此问题的研究。国内学者则从整体视野、要点阐释、价值论域、发展趋势、理论比较等不同角度对马克思社会冲突思想展开研究。对于相关领域的研究,今后应进一步夯实理论基础,紧密联系中国实际,从多学科综合视角不断推进。