侨易现象的概念及其内涵与外延

界定作为学科规制的侨易学研究对象的"侨易现象",强调其既非单纯的位移现象,也非纯粹的思想现象,而是物质现象与精神现象的结合,并规定其内涵与外延。进而讨论侨易现象的动态过程与静态确立,在动静相峙的互补维度中来理解其基本结构;同时以现象学、符号学为例,强调侨易学与各学科知识间的互补关系。

侨易现象的规则性问题

本文讨论侨易现象的规则性,提出观察与把握侨易现象的规则,区别主观、客观、中庸三种方式;区分侨易现象的规则,即界定规则现象、异则现象;解释侨易现象的规则,则凸显现象原因、功能、侨易环境等因素;确定与检验侨易现象的规则,强调比较法、归纳法、演绎法等,尤其是因果论与回溯法,以及思想力质变。

“移交”的推力——以《少年维特之烦恼》的法国侨易为例

叶隽教授的"侨易十六义"中指出,"移交"即"移动发生异质文化相交","必然涉及到文化体之间的接触和相交",使得侨入、侨出语境均产生变化。《少年维特之烦恼》是歌德的第一部小说,也是歌德在法国最具影响力的一部作品。该文本的法国侨易是讨论"移交"之变创效应的重要实例,具体体现在社会背景、思想与文学语境上的"异质文化相交"。一方面,作为处于第三等级的草根版哈姆雷特,主人公维特面对18世纪后期欧洲经济、社会、政治与道德的深刻危机所表现出的觉醒了的资产阶级反抗封建桎梏、追求自由发展的倾向在法国引起持久的冲击波,并使直面社会矛盾的批判精神永久地留存在法兰西文学世界中;另一方面,作为"狂飙突进运动"的代表作,《少年维特之烦恼》在感性与理性之间的"二元三维——大道侨易"的无限变化可能中体现出创造性的载体作用,催生了法国浪漫主义的出现,进一步印证了因"侨"而致"易",物质位移导致精神质变的观念。

文学批评概念的“移易”:红学“忏悔”主题说概念递嬗研究

"忏"原为梵语"Ksama"音略译,意义是请求他人忍罪。"悔"为汉语。"忏悔"也是梵语"Apatti-pratiadesana"义译,意思是自申过错。在东汉末年佛教传入中国之前,汉语并没有"忏悔"两字连用。"忏悔"作为与法语"Les Confessions"(忏悔录)对等的词语,是1890年代中期汉语世界里才出现的新名词,自其问世迅即广传远播。它们在红学界形成了自晚清以来迄今,红学"忏悔"主题说流派思想系谱。"忏悔"概念意义的流衍,是晚清以来中国知识阶层读者、"侨易"外来语词,经由"移易"的过程,并结合自己阅读心得产生的《红楼梦》主题意义说。透过红学"忏悔"主题说的概念侨易史研究,识其渊源,晓其本末,爬梳红学"忏悔"概念问世的递嬗历史,有助于我们反思这些词汇语际概念间的"侨易"状况,及其与读者文学批评世界意义的关系。

“侨易”过程中的“主体认同”与“移简”规则产生——以台湾华语情歌中的张爱玲形象为例

"移简"现象,是"侨易"过程中的"主体认同",因移动产生变化("移变"),导致对母文化常态的影响焦虑("移常")。"侨易主体"因此必须再接受、化约异文化,产生简洁原则("移简"),才能安身立命、发展己志。"移简"后的简洁原则,会再与异文化"移交",最后形成"侨易学"中的"移易现象"。透过台湾华语情歌歌词中的"张爱玲"形象,可以看出华语流行音乐工业如何"移简"张爱玲形象,反映大众对自我身份的看法,借以刺激消费、产生利润,并引导社会大众的身份认同。

胡调、张腔:《今生今世》《小团圆》“才子佳人”叙事范式的移常

以侨易学视野,对照细读胡兰成《今生今世》与张爱玲《小团圆》文本,认为《今生今世》移变明末清初才子佳人小说中,才子佳人邂逅、相处与遭遇破坏、大团圆三个基本情节,才、美、德、智、胆五个“佳人”叙述标准,才、情、貌、德四大“才子”叙述模式,用胡调移常,建构了彻底自我却又彻底美好、彻底洒脱的女神级的张爱玲形象,打造出“才子佳人”和鸣的两性世界;张爱玲以《今生今世》为蓝本,投射自己的生命历程,产生移变后的意义,用张腔移常,建构了《小团圆》里不彻底的、阴暗的、矛盾的、挣扎的“佳人”形象和“才子”形象。

民间江湖,那爱与自由的世界——侨易学视角下的民间文学

民间文学就是人文世界的江湖。户晓辉在《民间文学的自由叙事》中对民间文学一学科的追根溯源,给民间文学赋予更为厚重的学理基础,以及形而上的根基;他由哲学视域出发对学科史意义进行阐发,提及民俗学学科在中国和德国的起源,其整体学术史意义很大。而他关于网络民间文学的论述和对网络民间文学若干特征的总结,又很显示其前卫性。赫尔德对民间文学的关注,更是在其民族国家观念和泛文化民族主义思想的框架之下的,他将文学与其思想中的致用思路紧密联系了起来,始终在德国的总体背景下来考量文学的使命。可以借助二元三维的思维模式关注民间文学,以侨易主体的角度来定位民间文学。民间江湖,对于当下中国学术共同体的建构来说,其意义则尤显急迫而重大!