附和、颠覆与超越:小泉八云与东方主义

小泉八云的文学创作是否具有东方主义倾向,一直是学界热议的焦点。小泉八云赴日后,先后创作的三部代表作都与东方主义有关联。《陌生日本之一瞥》中对"异国情调的营造"实为对东方主义的附和;《怪谈》中对女性"他者"形象的解构则是对东方主义的颠覆;《日本试解》中追求东西方多元文化的融合则实现了对东方主义的超越。可以说,小泉八云东方认识的逐渐成熟已然超越了人种与文化的壁垒,在人们探讨文化多元化与统一性的今天,极具前瞻性和现实意义。

周作人与小泉八云的日本宗教观之比较

周作人和小泉八云均于明治时代后半期来到日本,前者在日本生活了6年,后者则长达14年。前者以东方文化为背景,后者以西方文化为背景,写下了大量有关日本的著述。他们的论述均涉及到日本人的宗教观。他们都认为如欲真正了解日本国民的感情,就必须从其宗教信仰入手。本文主要介绍他们的日本宗教观并加以比较和分析。

小泉八云《雪女》故事再考

《雪女》是小泉八云由日本民间传说搜集整理而来的一篇"怪谈"作品。但从民俗学的角度看来,在这个禁忌型故事中,其设禁—违禁—惩罚的情节机制是不完整的,不符合民间文学的规律。小泉八云在故事整理过程中,很可能对情节进行了改造,以突出作品中"爱"的价值。

从《怪谈》看小泉八云的比较意识(二)

《怪谈》是小泉八云文学创作的代表作。小泉八云一生中共创作了50篇怪谈故事。这些故事具有浓郁的泛灵论色彩。这说明灵性思维是贯穿其文学创作的一根红线。他认为,日本是一个以佛教为底色的社会。虽然神道教是该国的第一大宗教,但是它早已与佛教相融合,二者构成其民族文化,并支配其民族心理。作者在该书中实现了世界文学的真正融汇。在该书中我们可以看到印度、威尔士、俄罗斯、荷兰、丹麦、美国、中国和阿拉伯各国文学中优秀作品的影子。小泉八云还是一位成果丰硕的研究者。他的宏富成果说明了一个卓有成效的研究者必须具备比较意识。小泉八云的一生,从四个方面诠释了比较文学的意义。

从《怪谈》看小泉八云的比较意识(一)

《怪谈》是小泉八云文学创作的代表作。小泉八云一生中共创作了五十篇怪谈故事。这些故事具有浓郁的泛灵论色彩。这说明灵性思维是贯穿其文学创作的一根红线。他认为,日本是一个以佛教为底色的社会。虽然神道教是该国的第一大宗教,但是它早已与佛教相融合,二者构成其民族文化,并支配其民族心理。作者在该书中实现了世界文学的真正融汇。在该书中我们可以看到印度、威尔士、俄罗斯、荷兰、丹麦、美国、中国和阿拉伯各国文学中优秀作品的影子。小泉八云还是一位成果丰硕的研究者。他的宏富成果说明了一个卓有成效的研究者必须具备比较意识。小泉八云的一生,从四个方面诠释了比较文学的意义。

小泉八云异文化理解中的归属意识

小泉八云于1890年赴日,后加入日本国籍。他的作品洋溢着对日本古老文明的赞美、怀念以及对西方文明的辛辣批判。这使得他在当时倡导"和魂洋才"的明治日本中期成了"日本文化发现的恩人"。经历了从英国、法国、美国、再到日本的流离生活,使得他对异文化有着自己独到的理解,本文将从比较文化论角度通过分析小泉八云对日本文化的受容及其文学作品,探究小泉八云对异文化以及自身归属问题的认识。

受容与变容:小泉八云的再话文学与其中国本源——以《安艺之介梦游记》与《槐宫记》的比较研究为例

《安艺之介梦游记》,收录于小泉八云晚年的再话文学杰作《怪谈》(1904)。经考证,其原典为中国唐代陈翰编纂的《槐宫记》。通过考察《安艺之介梦游记》在日本的变奏轨迹,可以略窥中国文学作品在日本的受容与变容。在此基础上进一步分析小泉八云的再创作,亦可再度确认小泉八云再话文学的创作方法,以及通过该作品所表达的他对理想爱情的向往及万物有灵的思想。

明治时期西方人的日本观探析——以小泉八云和张伯伦为例

小泉八云和张伯伦同样作为明治时期两大西方的日本研究家而知名,然而二者对明治日本的认识却截然不同。小泉八云将"有机的遗传"融入到自己的日本文化论中,认为日本人精神层面的优点来自其"祖先崇拜",是一种"死者支配"的体现,并在此基础上进行了他的东洋礼赞和西洋批判。与此相对,张伯伦则是文化传播理论的支持者,他认为西方的优势文明必将取代日本落后的文明,是典型的西洋至上主义者。本文从比较文化论的角度,采取实证的方式,解析了明治时期两大日本人研究家——小泉八云和张伯伦的明治时期的日本认识迥异与成因。

小泉八云与“永远的女性”——以《泉之少女》和《雪女》为例

在小泉八云的一系列文学创作中,再话文学创作占有相当重要的位置。其美国时代的《飞花落叶集》,日本时代的杰作《骨董》和《怪谈》最具代表性。通过分析收录在《飞花落叶集》中的《泉之少女》和收录在《怪谈》中的《雪女》,便可以看到贯穿小泉八云一生的对"永远的女性"形象的追求和其再话文学的创作方法。