空海入唐与《文镜秘府论》的编撰

空海入唐与《文镜秘府论》编撰意识的形成有密切关系。空海在福州和阎济美、马总的交往就与文学有关系,可能有意识地要和当地文人交往。在京城长安,空海的主要精力在寻道求法,但仍和义操等"缁素"文人有过"诗赋往来"。离京之后在越州和朱千乘等人互赠诗,向越州节度使求内外书,有意寻访文学类书。他访得的诗文论著作,后来多编入了《文镜秘府论》。这说明,空海此时可能已有某种编撰意识,至少客观上为《文镜秘府论》的编撰作了资料准备。

空海愿文研究序说

日本真言宗创始人空海是平安时代前期撰写愿文最多的学者,保存至今的空海篇愿文,是唐代中日佛教文学交流的重要见证,是敦煌愿文的异域同构。空海大大提升了日本愿文的文学性。由于空海愿文与敦煌愿文中有些作品大体属于同时代的文献,而又有先后之分、源流之异,所以不仅空海愿文可以视为敦煌愿文的外沿资料加以参照,而且敦煌愿文的研究方法和成果还可以为解决空海文学中所谓"自古未详"的问题提供新的途径。

日僧空海对中国美学的独特贡献

日僧空海的《文镜秘府论》是唐代一部比较成系统的诗歌理论专著,它的重要价值首先在于保存了一些中国已经失传的重要的诗论。《文镜秘府论》的内容主要是两部分:声律和意境的创造。它集中反映了唐代的诗风的全貌,而且显示出从尚声律到尚意境的转变。空海作为唐代来中国留学的日僧,为中国美学做出了独特的贡献。

日本骈文述略(上)

日本最早的骈文是圣德太子所著《道后温泉碑文》,这是今存日本的第一篇汉文游记,亦即最早的纯汉文学作品。刀利康嗣《释奠文》是现今能见到的日本最古老的祭孔文,同时也是儒学东传史上的重要文献。淡海三船《怀风藻》的序文叙述日本汉文学发展简史,是很有价值的重要文献,也是成熟的骈体论说文。

空海和宗喀巴的显宗密宗差异

本文通过研究空海大师与宗喀巴大师对佛教显密差异的理解与阐释,揭示了二者思想的历史背景、比较了他们对中观、唯识、如来藏、佛身、智慧、方便等方面理解的差异,尤其比较了空海大师的如来藏佛性思想与宗喀巴大师的空性理解,阐明了如来藏思想与空性思想中的诸多相似观点。在此基础上对二者的哲学思想进行了归纳与分析,确立了虽因地域、历史等因素产生思想差异,但在佛教哲学思想与修行方便上二者却有相同的观点与指向。

日释空海之“五五字”译音及唐代的汉音

日本僧人空海的梵汉译音属于唐代"汉音",有六个声调,语音基础是唐代长安方言。

空海入唐之旅考证

本文试图以史料为经、地理为纬,从空海入唐选择进京路线的客观性、可能性和现实性分析入手,勾勒出空海一行从福州至长安的行进轨迹,以弥补中日有关空海入唐历史的一段空白。