“篆隶融楷”与“意涉瑰奇”——从王铎小楷《韩愈答李翊书册》论其浪漫主义书风

王铎小楷《韩愈答李翊书册》,表现出与其行草书迥然不同的格调,本文首先通过图例分析,探讨其中“篆隶融楷”与“意涉瑰奇”的艺术表现。其次结合晚明好古炫博的艺术生态,对王铎小楷精研字法表现、崇古而不泥古的浪漫主义书风进行考论。王铎对文字正脉的追求,可谓在衰颓、动荡时代中的浪漫主义理想与主体价值的“呐喊”。

营造之法与园林之式——从阚铎“掇山有法无式”论说起

法式之论,上古有之。《尚书舜典》记载舜之时,即以垂为共工,语及造物之巧设与自然和谐法;宋李仲明作《营造法式》开篇即言明"櫼栌栱柱相支,规矩准绳先治"的根本立场,因之"斫轮之手,巧或失真",故而"考阅旧章,稽参众智",由此开启法式并举的先例。计成为《园冶》,"存式百状",唯独于掇山,不列一式,由此开造园掇山有法无式之端绪。本文即以《园冶》、《识语》诸文本及明末历史语境为依据,探讨营造之法与园林之式,兼涉《园冶》所论之"体、宜、因、借"和"规矩"、"国能"之说。

《医案偶存》作者与成书考略

《医案偶存》十二卷,成书于清代咸丰年间,是旴江医家李铎个人诊疗医案的汇总。李铎为江西南丰人,根据县志及本书序跋等考证,约生活于1795-1866年,出身小官吏家庭,自幼习医,成年后以经商为生,为人孝友,三十岁时,因堂兄卒于误治而母亲多病,发愤重新学医并成为当地一代名医。该书内容丰富,记录李氏治疗疑难重症,纠正失治误治的个人经验以及临证各科诊疗心得,成书十年后才得以刊行于世,受到广泛赞誉。

李盛铎、萧大猷、林传甲书札四通——清末书法家吴树梅门生手札研究之二

中国社科院藏有吴树梅致李盛铎书函一通,《求是斋牍存》李盛铎书札系其复函。清代藏书家萧大猷著述繁富,离世两年前的一场大火将其书稿焚毁殆尽,《牍存》萧大猷两通信札实属考证其生平、交游之稀见史料。林传甲系清末民初教育家,《牍存》中林传甲向"绍元"(吴树梅之孙)讲述读书、科举应试的心得,列举应熟读书目、翻阅书目、摘读书目、涉猎书目,是为研究林传甲教育思想的重要史料。

略论《镜花缘》中多九公的形象

多九公是李汝珍《镜花缘》中着力塑造的一个人物形象。通过把多九公放到当时特定的历史环境中加以考察和进行分析 ,认为多九公既是一个“为人老诚 ,满腹才学”的士人 ,也是一个不满于清王朝封建统治的束缚从而产生了到海外找出路的思想家 ,是对外开放的探索者和外向型经济的引路人 ,在他的身上还寄托着作者李汝珍的理想追求。

探析小说《木铎》的叙事特征

李一清的长篇小说《木铎》不仅是一部歌颂一个女人锻造男人阳刚生命的史诗,更是壮写李氏家族七代兴衰更迭至族人终各自飘零的家族史。而作者在叙事方法上所做的种种努力也值得深入探究。从叙事学的角度,探究小说《木铎》在叙事上的入乎其内,出乎其外的视角转换;双重叙事者身份和不同人物矛盾或谐和意识下的复调特色;映射现实的魔幻现实主义手法;优美生动且寓意深刻的叙事语言以及"离去—归来—再离去"的叙事结构等突出特征。

浅谈李盛铎在收藏古籍中的功过是非

本文通过对李盛铎藏书来源的揭示,评价其在古籍西归中的地位与功过。

量差与量否:“A不了多少”“A不到哪里去”

“A不了多少”与“A不到哪里去”都可以表示言者主观评述的有限程度量,但二者在语义上并不完全相同。“A不了多少”用于量差评价,表示比较对象之间的差别小,多出现在差比环境中;“A不到哪里去”用于量否评价,表示评述主体某一性状程度有限,可以出现在差比环境中,也可以出现在常式评价句中。同样在差比环境中,二者优势比较范畴不同,影响构式评价色彩的因素也不尽相同。组构成分的差异、结构划分与隐喻映射路径不同造成了两个构式在上述使用上的差别。

抗战时期的知识分子与中国共产党——以闻一多、韦君宜、邹韬奋、李鼎铭为例

共产党开始独立从事武装斗争、夺取领导权活动的十年内战时期,中国广大的知识分子的多数对于中共的事业是持中立或消极的态度的,中共事业的合理性主要是在农民那里得到了充分的认可。抗战爆发后,知识分子对中共疏离的状况得到了极大的改观,不少曾对共产主义持反对态度的人渐渐缓和起来、甚至于转向;多数曾安于书斋、追求个人天地的以大中学校学生为主体的中小知识分子空前地团结在中共抗日救国的旗帜下;为数不多的以追求自由民主、反对独裁专制为目标的知识分子,也出于对国民政府腐败的愤怒和共产党新民主主义的认同而同情、支持起中共来了;传统的乡绅知识分子在中共放弃阶级斗争和坚决抗日的双重政策感召下,也积极地向共产党靠拢。本文特选取了各派的代表人物闯一多、韦君宜、邹韬奋、李鼎铭等政治心理的发展过程,从一个侧面说明了抗战时期中国共产党得以发展壮大的原因。

晚清物理学译著《形性学要》初步研究

通过文献调研和比较研究方法,考察清末李杕(1840~1911)于1899年翻译出版的物理学普及读物《形性学要》的刊刻、内容特点、传播情况等.结果表明,李杕翻译的《形性学要》是中国人最早自主翻译的物理学书籍,表现出了国人对物理学自己的理解和选择,改变了一直以来物理学书籍由外国传教士和中国人合译的局面.《形性学要》重刊,并被用于教会学校的教材,可见该书对物理学在清末的传播起到了一定的推动作用.

礼法之治要求下的礼义之学——论荀子的“学”

荀子之"学"是礼义之"学"。礼义之道既是学的内容又是学的标准,合之则是,不合则非。"虚壹而静"是在"虚静"的状态中领会世界的总原理("道"或"统类")。"以道观尽"是按礼义的"统类"来看待万物。"学"的内容、方式、目的都是外在地确定了的,因此学习者没有多少主体性。礼法之治是荀子劝"学"的最终目的,其"学"是工具性的。

浅析日本飞鸟时代初期的天皇名

日本飞鸟时代初期的各位天皇的名字,虽然在日本各史料中的文字记载不尽相同,但是读音一致。而中国的历史书《隋书》中,也有关于飞鸟初期天皇名字的记载,其中汉字仅仅将倭王名的日语古音表现了出来,并且根据中国人的习惯,将名字记为"姓○○,字○○"。进入飞鸟时代以来,伴随着汉字的广泛使用,在选择人名用字时,汉字本身的意思逐渐受到重视。力求和周边国家建立对等外交关系的统一国家的支配者们,以当时已经传入日本的中国典籍中的人名为模型,改造自国的人名,以求实现人名的体系化。但是,由于这一改造违反了日本人名发展的正常规律,并没有真正理解中国人名中种种现象的真髓,仅仅是一种盲从,最终只能流于形式。

梁十九年亡智鼎铭文新解

梁十九年亡智鼎是战国时期魏国重要的标准器。该器个别文字模糊,影响了铭文的释读,后半段铭文更是众说纷纭。本文根据较为清晰的拓本,认为后半段铭文应读为"[身口](申)于兹,多鬲(历)年万(劢)不(丕)承",句意是"将魏王徂省朔方一事记录在鼎上,希望后世子孙永远尽力继承此器"。鼎铭中的"多鬲年"是个重要的词汇,通过梳理相关的文例,也可顺带解决清华简《保训》"王念日之多鬲"的训释,这句话应理解为"王考虑到生病的日子太长"。

敦煌两件《本草经集注·序录》相关文书互勘举隅

日本杏雨书屋藏《新修本草》序例残卷(羽40)中保留有部分"陶隐居序"的内容,约和《本草经集注》序录残卷(龙530)的第1-35行内容相当,二者可以相互校勘。在参以传世的《大观经史证类备用本草》和《政和经史证类备用本草》相关内容后,作者发现对于恢复"陶隐居序"的原貌,能够取得一些文字上的突破,固不揣固陋,稍作考证,共得校记9则。详说于此,以求正于方家。

黑水城《麦足朶立只荅站户案卷》补正

黑水城汉文文献中有一批《麦足朶立只荅站户案卷》文书,因其具有真实性、通俗性、丰富性等特征,故是研究当时语言文字、法律制度、历史文化等的宝贵语料。由于此批文书存在内容残缺不全、字迹漫漶不清、文字讹脱衍倒、字形草俗并呈及词语疑难不解等方面的问题,导致整理本在释录方面存在一些可资商榷的地方。今通过研读图版,综合运用语言学、文字学、文献学等方法,就整理本存在的一些释录可商之处进行校正和校补,以冀还原此批文书之原貌,促进此批文书的深入研究。

明嘉靖、万历朝噜嘧铳的传入、制造及使用

明朝一经建立,即与地处小亚细亚的鲁迷(或称肉迷,即奥斯曼土耳其)建立了一定的政治联系。自明洪武至万历间,鲁迷使臣频频入贡。而这一时期两国间交流的重要成果,即为噜嘧铳的传入。明中书赵士祯于万历二十五年(1597年),由嘉靖时来华鲁迷国使臣朵思麻处,学得噜嘧铳的制造和使用方法,尔后精心仿制,并于次年进献朝廷。因当时国内所造鸟铳"远而且狠,无过噜嘧",明朝政府遂令军工部门大量仿制,装备军队,"以收防倭制虏之效"。

复方利多海浮膏对混合痔患者外剥内扎术后肛缘疼痛的临床效果

目的:探讨复方利多海浮膏用于治疗混合痔外剥内扎术后肛缘疼痛和水肿的临床疗效。方法:选择2012年7月-2014年12月在我院接受混合痔外剥内扎术治疗的患者70例,随机分为治疗组和对照组,每组各35例。治疗组采用复方利多海浮膏外敷换药治疗,对照组采用黄连膏换药治疗。观察并比较两组患者治疗前后肛缘疼痛和水肿的变化情况。结果:两组患者术前疼痛评分及肛缘水肿得分差异无统计学意义(P>0.05);治疗组患者治疗后1天、2天、3天、5天的疼痛评分和肛缘水肿得分均显著低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);治疗组患者治疗总有效率显著优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论:复方利多海浮膏外敷换药用于治疗混合痔外剥内扎术后肛缘疼痛和水肿方面的疗效更好。