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Study on Continuity of Temple of Local Land God in Rural Construction Based on the Perspective of Place Spirit
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作者 LU Si'ao LUO Qi NI Shaomin 《Journal of Landscape Research》 2017年第1期71-74,79,共5页
Temple of local land god is a kind of traditional sacrificial architecture in China's village,and is cultural landscape generated under special farming system of China,which reflects the spiritual world of the wor... Temple of local land god is a kind of traditional sacrificial architecture in China's village,and is cultural landscape generated under special farming system of China,which reflects the spiritual world of the working people and bears the history of the village. Its protection and continuity must take inheriting the cultural spirit as the most important prerequisite,and "place spirit" established by Norberg Schultz provides important theoretic basis for it. In this paper,based on "place spirit","place spirit" of temple of local land god is interpreted,and important role of "place spirit" in its protection and continuity and the ways to create "place spirit" of temple of local land god are explored. 展开更多
关键词 Place spirit Temple of local land god CONTINUITY Architectural form Place characteristics
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清代重庆土地神信仰考察--以巴县藏土地会清册为考察中心
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作者 傅裕 《重庆三峡学院学报》 2023年第2期20-29,共10页
土地神信仰是一种普遍的民间信仰,早在公元1世纪就频频见于中国各地,分布于城市及乡村广袤的区域。在清末重庆城中,以土地神信仰为中心形成的社区组织--土地会,遍布各街巷。据巴县藏光绪三十二年(1906)档案《渝城各团坊街土地会房产底... 土地神信仰是一种普遍的民间信仰,早在公元1世纪就频频见于中国各地,分布于城市及乡村广袤的区域。在清末重庆城中,以土地神信仰为中心形成的社区组织--土地会,遍布各街巷。据巴县藏光绪三十二年(1906)档案《渝城各团坊街土地会房产底金存款清册卷》研究,土地会既有宗教会社的特点,又兼具社会组织的经营和功能,尤与社区商业之间联系异常紧密。 展开更多
关键词 巴县档案 土地神信仰 土地会
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清代台湾地区埔里地区的开发——兼论其城隍庙之创建
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作者 谢贵文 《闽台文化研究》 2023年第2期39-46,共8页
位在台湾地区中心地带的埔里,最初仅有埔番与眉番在此居住,清嘉庆年间发生郭百年事件后,为求自保而招平埔族来此同居共垦,却造成自身的衰微。道光年间,地方官员有意经理开发埔里,但被朝廷以治安疑虑而否决,错失最佳的时机。直至光绪年... 位在台湾地区中心地带的埔里,最初仅有埔番与眉番在此居住,清嘉庆年间发生郭百年事件后,为求自保而招平埔族来此同居共垦,却造成自身的衰微。道光年间,地方官员有意经理开发埔里,但被朝廷以治安疑虑而否决,错失最佳的时机。直至光绪年间才开放番地,新设埔里社厅,创建城隍庙,以此象征国家统治力量的进入。由埔里地区开发的历程,不仅呈现生番、熟番、汉人的族群互动与变迁,亦可看见清朝消极的治台政策、中央与地方的隔阂,及城隍庙对于官方与民间的意义。 展开更多
关键词 埔里 城隍庙 番地开发 平埔族 清代台湾地区
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关于《论语·八佾》中的社 被引量:3
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作者 周晓露 张松辉 《湖南大学学报(社会科学版)》 2006年第2期47-49,共3页
《论语·八佾》中的“社”,部分古代注本和几乎所有的今人注本,都解释为“木制的牌位”。本文用大量的历史事实,证明这里的社,是指代表社神的活着的树木,而不是木制的牌位。
关键词 社树 社神
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从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略 被引量:8
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作者 吴真 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》 2007年第3期6-9,共4页
《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道... 《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。 展开更多
关键词 志怪小说 天师道 社神 民间祭祀
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民间信仰对社区秩序的整合与调适——以湘西浦市古镇土地神信仰为例 被引量:3
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作者 明跃玲 文乃斐 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期201-205,共5页
土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物,浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心理,满足民众基本精神需求的作用。在现代社会的社区... 土地神这一民间信仰是农耕文明时期民众对农业收成的依赖与祈求的产物,浦市古镇土地神信仰具有名称众多、遍布弄巷的特点。作为民间信仰的土地神信仰在社会转型时期起到缓解民众焦虑心理,满足民众基本精神需求的作用。在现代社会的社区治理中应当引入文化治理的策略,构建民间信仰参与的多元共治机制,通过文化重构使其文化调适与整合,从而纳入新的文化体制中,重构出一个为新生活方式服务的有序体制。 展开更多
关键词 民间信仰 社区秩序 浦市古镇 土地神信仰 整合调适
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清代乡村社庙认定与社神选择——以清代泽州府为中心 被引量:8
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作者 姚春敏 杨康 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第5期170-180,共11页
一直以来,学界关于传统社会村落社庙与社神的研究基本呈现出纵向历时性较强,横向共时性弱,个案突出而区域整体研究颇少的状态。通过对山西泽州长期拉网式田野调查,以数千通碑刻为基础,试图以清代泽州府为样本来研究这一区域整体民间社... 一直以来,学界关于传统社会村落社庙与社神的研究基本呈现出纵向历时性较强,横向共时性弱,个案突出而区域整体研究颇少的状态。通过对山西泽州长期拉网式田野调查,以数千通碑刻为基础,试图以清代泽州府为样本来研究这一区域整体民间社庙和社神的特征。研究说明清代泽州府社庙普遍呈现出规模大、祀神全、功能独特和社之载体四个鲜明的特征。在社神的选择方面以玉皇等帝王神灵居多,表明儒家正统思想是主导其社神选择的主要因素。除此之外,本土化的神灵信仰传统、聚落权威的观点以及村落自然环境、国家政策变化等因素均对社神的选择产生一定的影响。社庙主神一旦确立,并非一成不变,变化的主要趋势是人格化的神灵逐渐取代五谷神及土地神等为主,帝王神灵逐渐取代区域性普通神灵。 展开更多
关键词 社庙 春祈秋报 社神 土地神 帝王神灵
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地神信仰与泰国的国王崇拜——泰国国王崇拜的民俗学解读 被引量:6
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作者 吴圣杨 《东南亚研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期84-87,共4页
泰国人民对国王的崇拜源自于泰国的原始地神崇拜,而外来婆罗门教与佛教思想的渗透及其最终与本土原始信仰的融合,则进一步巩固了人民对国王的崇拜。
关键词 泰国 原始信仰 土地保护神 宗教 民俗
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论土地神观念的产生——以民族学、人类学为中心的考察 被引量:3
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作者 杜正乾 《青海民族研究》 北大核心 2006年第3期7-10,共4页
本文在引用大量民族学、人类学相关论述的基础上,对史前时期土地神观念产生的两个阶段予以了详尽的分析,指出:土地神观念的产生始于原始社会自然宗教时期万物有灵思想下的土地有灵意识,但这时人类土地崇拜的对象,仍然是作为自然的土地,... 本文在引用大量民族学、人类学相关论述的基础上,对史前时期土地神观念产生的两个阶段予以了详尽的分析,指出:土地神观念的产生始于原始社会自然宗教时期万物有灵思想下的土地有灵意识,但这时人类土地崇拜的对象,仍然是作为自然的土地,并未具有神的观念。当原始人类由土地生养万物联系到女性也具有土地一样的生殖功能,由单纯的土地崇拜转向“地-母”崇拜,土地神的人格化现象渐趋成型,土地神的观念到此才真正产生了。 展开更多
关键词 土地神 观念 民族学 人类学
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对民间补土醮独尊土地龙神的文化内涵解析——以赣西万载县株潭镇枣木村田氏补土醮为例 被引量:2
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作者 杨永俊 罗陆英 《井冈山大学学报(社会科学版)》 2006年第6期17-21,25,共6页
作为民间乡村社会乞福消灾仪式的一种,古老的安龙补土醮曾于上世纪末一度复苏于赣西广大范围内的乡村农村,并成为当时乡村社会带有家族性特点的集体娱乐活动。安龙补土醮就其本质来说,是对土地龙神的安抚,以解决屋场因龙脉轻而带来的种... 作为民间乡村社会乞福消灾仪式的一种,古老的安龙补土醮曾于上世纪末一度复苏于赣西广大范围内的乡村农村,并成为当时乡村社会带有家族性特点的集体娱乐活动。安龙补土醮就其本质来说,是对土地龙神的安抚,以解决屋场因龙脉轻而带来的种种不顺。仪式相对简单的安龙补土醮有着鲜明的特色,即其法事集中围绕对守宅之土地神龙的安抚,土地龙神成为整个醮事神祗系统的中心。带有万物有灵信仰遗存的安龙补土醮仪式折射出了脆弱农业经济社会的人们对土地的依赖与对家庭、家族生活的倚重。 展开更多
关键词 安龙补土醮 仪式 土地 龙神 道士
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欲望书写与情感支点——论贺享雍长篇小说《土地神》的情感选择 被引量:1
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作者 陈思广 《四川文理学院学报》 2011年第1期94-96,共3页
贺享雍在长篇小说《土地神》中一改往日凝重、写实的叙述策略,以恢谐幽默的手法,将农村的单纯与复杂,简约而不简单地展现出来,传递出他对乡村基层干部与百姓的生存欲望与生存困境的思考。不过,作品显露出的创作意图与创作实践及阅读接... 贺享雍在长篇小说《土地神》中一改往日凝重、写实的叙述策略,以恢谐幽默的手法,将农村的单纯与复杂,简约而不简单地展现出来,传递出他对乡村基层干部与百姓的生存欲望与生存困境的思考。不过,作品显露出的创作意图与创作实践及阅读接受间的不平衡现象,以及欲望书写难以摆脱的功利化、世俗化、非理性的艺术倾向,值得我们认真思索。 展开更多
关键词 贺享雍 《土地神》 情感选择 欲望书写 情感支点
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《史记·殷本纪》“伊尹报”新解 被引量:2
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作者 张卉 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2014年第4期43-45,共3页
《史记·殷本纪》曰:"汤既胜夏,欲迁其社,不可,作《夏社》,伊尹报。于是诸侯毕服,汤乃践天子位,平定海内。""伊尹报",前人多理解为伊尹陈报政绩,结合传世文献和出土古文字材料,此"报"与文中提及的&qu... 《史记·殷本纪》曰:"汤既胜夏,欲迁其社,不可,作《夏社》,伊尹报。于是诸侯毕服,汤乃践天子位,平定海内。""伊尹报",前人多理解为伊尹陈报政绩,结合传世文献和出土古文字材料,此"报"与文中提及的"社"紧密相关,应是对"社"的一种祭祀,也就是报社。 展开更多
关键词 报祭 社神 伊尹
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绝地天通与中国政教结构的开端 被引量:12
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作者 陈赟 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期16-23,共8页
五帝时代之所以作为中国史的开端,乃是基于如下的意识:作为中国传统的天下政教形态在五帝时代业已开端,它体现在帝与群神的二层级的政治构造上面;这一构造对应于三代王制中的天子与诸侯的共治结构;而在天下型国家成立之后,这一构造又变... 五帝时代之所以作为中国史的开端,乃是基于如下的意识:作为中国传统的天下政教形态在五帝时代业已开端,它体现在帝与群神的二层级的政治构造上面;这一构造对应于三代王制中的天子与诸侯的共治结构;而在天下型国家成立之后,这一构造又变易为圣与王、君子与君主的共治结构,构成了中国两千年传统政教形态的典范。帝与群神的分工,导致了对民的统治被架置在文化上而不是狭义的政治上,初步展现了中国传统政教将政治镶嵌在文化中的基本精神。 展开更多
关键词 绝地天通 帝与神 社稷之国与神守之国
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试论社神的起源、功用及其演变 被引量:11
14
作者 唐仲蔚 《青海民族研究》 2002年第3期86-88,共3页
土地崇拜是原始宗教中自然崇拜的一个重要组成部分。土地神信仰在中国源远流长。社神源于原始时代的人们对于大地的崇拜,年淹岁远,社神不断演变,其功能趋于多样化。
关键词 社神 土地 崇拜
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汉长安城南郊西汉社稷建筑初探 被引量:1
15
作者 刘瑞 《咸阳师范学院学报》 2007年第1期1-8,共8页
在分析文献和考古资料后认为,汉长安城南郊“西组建筑群”中的F13为秦代宫殿类建筑,在汉代修葺后继续使用,与社、稷无关。其中的F14包括了“高祖官社”和“元始官稷”。
关键词 礼制建筑 高祖官社 元始官稷
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佛教净土、基督教天国与非实在论宗教哲学 被引量:1
16
作者 王志成 《浙江大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2007年第4期41-48,共8页
传统佛教和传统基督教都是持实在论立场的,但佛经和《圣经》中同时包含了非实在论的哲学思想。佛教的净土可以从非实在论的立场得到理解,而基督教的天国则可以在非实在论意义上得到解释。它们并不是一种外在的存在,而只体现人的生命状... 传统佛教和传统基督教都是持实在论立场的,但佛经和《圣经》中同时包含了非实在论的哲学思想。佛教的净土可以从非实在论的立场得到理解,而基督教的天国则可以在非实在论意义上得到解释。它们并不是一种外在的存在,而只体现人的生命状态。这一理解和当代非实在论宗教哲学具有很多契合的地方,基于非实在论的净土观和天国观颇有相通之处,这为在佛教和基督教之间展开有效的对话提供了哲学基础。 展开更多
关键词 净土 天国 非实在论宗教哲学 宗教对话 基督教 佛教
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清华简《周公之琴舞》新解 被引量:2
17
作者 王福利 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第5期145-154,共10页
清华简《周公之琴舞》隶属雅舞之庙祭乐,为成王朝的史官、乐官及鲁公为祭祀周公而作。“琴舞”之称与祭祀周公时为季夏、古乐八音与四时八风的对应密切相关。禘祭大乐由“降神”和“正乐”两部分组成,庙祭乐舞“迎神”所奏曲、辞皆同,... 清华简《周公之琴舞》隶属雅舞之庙祭乐,为成王朝的史官、乐官及鲁公为祭祀周公而作。“琴舞”之称与祭祀周公时为季夏、古乐八音与四时八风的对应密切相关。禘祭大乐由“降神”和“正乐”两部分组成,庙祭乐舞“迎神”所奏曲、辞皆同,以及“九成”乐章声调系统的具体应用,为正确解读《周公之琴舞》前后两部分内容提供了文献依据。“降神”“皆不过金奏升歌一二节”,则说明了“元纳启”四句歌辞的完整性,该部分出现的“琴舞九絉”是指配合大祝、鲁公及众助祭者九献之礼所作的九成乐曲演奏,词同“升歌”。“正乐”部分的“九启”“九乱”亦合而为“琴舞九絉”,其所对应者为祭祀人鬼所特具的《九德之歌》《九韶之舞》。 展开更多
关键词 清华简 《周公之琴舞》 庙祭 降神 正乐
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俗与信:青海汉族土地崇拜的众神信仰 被引量:1
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作者 李言统 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》 2013年第2期64-67,共4页
青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历... 青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历史上的嬗变轨迹。 展开更多
关键词 土地崇拜 众神信仰 青海汉族
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论《荒原》的结构方式 被引量:2
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作者 聂月芳 王卫东 《沙洲职业工学院学报》 2001年第1期36-39,共4页
分析本世纪最负盛名的诗歌《荒原》的结构方式。作者认为,有关繁殖神崇拜的神话是《荒原》的“骨架”,诗歌中丰富而意蕴深远的意象是《荒原》的“血肉”,诗歌中的中心人物泰瑞西士是《荒原》的“灵魂”。
关键词 《荒原》 艾略特 结构方式 繁殖神崇拜 水意象 泰瑞西士形象 美国 诗歌 文学评论
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秦汉的社神信仰及其地域文化认同功能探析 被引量:4
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作者 李秋香 《上海交通大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第2期89-96,共8页
秦汉时期,基层社神是里社之民信奉的主要对象。社神信仰的形成与里社制度存在着密切的关系。基层的社祭活动是集体参与的。民众用集体的财力向神灵奉献祭品,通过巫祝之口向神灵传达人之所思所想,通过集体的歌舞活动以取悦神灵,通过分享... 秦汉时期,基层社神是里社之民信奉的主要对象。社神信仰的形成与里社制度存在着密切的关系。基层的社祭活动是集体参与的。民众用集体的财力向神灵奉献祭品,通过巫祝之口向神灵传达人之所思所想,通过集体的歌舞活动以取悦神灵,通过分享祭肉和祭酒来加强彼此的感情联络。这一切的群体性活动都为加强基层社会成员的相互认同感,增进彼此的亲情和友情发挥了重要的作用。而这一过程正体现了地域文化认同的重要功能。 展开更多
关键词 秦汉 社神信仰 地域文化 文化认同
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