王珪《华阳集》的误收、辑佚与流传

北宋王珪的《华阳集》至清代已佚,四库馆臣自《永乐大典》中重新辑出,今所流传者即为此本,但此本误收现象严重,辑佚也很不完备。在劳格、栾云贵等人的基础之上,对《华阳集》中误收、重出、失收诗文加以综合考订,可以补入佚文九篇。从《华阳集》版本的历代流传状况来看,今所流传的辑佚本出现误收的原因,在于四库馆臣的辑佚疏漏,而非《永乐大典》的引文本身有讹误。

葛洪神仙道教思想与黄老学的关系

葛洪从道论、兼综百家之学和治国与治身三个方面援用了黄老学的思想和方法,他的神仙学中所以具有自然论和理性主义的色彩,可从其转承了黄老学的若干积极成分而得到解释。但若对葛洪的这种援用进行宗教追问,黄老学的思想和方法经过他的裁剪、改铸和整合,适成其神仙道教思想形成的一剂酵母,并在某些环节上为其道教思想体系的建构作了理论铺垫。

仡佬族医药对外来药物的创造性应用

仡佬族是一个具有悠久历史文化的民族,主要聚居于贵州省内。传统仡佬族医药主要利用本地药材进行组方配伍。出于特殊治疗的需要,仡佬族医药也引进了少量外地药材。通过对仡佬族医药的深入研究,我们发现仡佬族在引进外来药物的同时,也对外来药物的组方配伍进行了研究,对传统中医方剂进行了创造性的改造,使之符合本地区的卫生状况,充分利用了本地区的药物资源,既方便实用,又降低了用药成本。

明代的台阁雅集与怡老诗社

台阁体、台阁雅集与文人结社有着互动的关系。一方面,馆阁之臣把文人结社的风气带入禁林,促进了宫廷中宴游雅会活动的兴起和台阁体的形成;另一方面,台阁体很大程度上刺激了文人结社的兴盛,比如怡老诗社的兴起,与台阁体的盛行密切相关──怡老唱和带有明显的台阁气息,这实际上反映了台阁体影响的深广,也说明明代文坛在台阁雅集盛行时期存在庙堂与山林一体化的趋势。

论民初陕西会党与革命党的冲突

民初 ,陕西会党与革命党发生了激烈冲突。冲突的发生 ,既有社会结构方面的原因 ,也有团体结构方面的原因。冲突具有两个明显特性 :它是不冲击核心价值的对抗 ,是革命联盟内部不同利益群体之间的对抗 ,而不是革命的变革。对当时陕西社会而言具有诸多正功能。

《文禄堂访书记》纠谬——以劳氏兄弟校跋本为例

王文进著、柳向春标点《文禄堂访书记》作为近代目录学的重要著作之一,一直被学界广泛应用为考镜源流、辨章学术的重要工具书。但该著亦不乏疏谬之处。现以劳权、劳格兄弟校跋本为例,略陈其失,供学界参考。

一本不该被忽视的史著——《马阁老洗冤录》

近人姚大荣所著《马阁老洗冤录》一书,旨在为马士英翻案。囿于成见,学界长期以来忽视其存在,乃至视而不见。笔者仔细研读全书,认为此书亦不乏值得今人学习和借鉴之处。但是它最大的不足就是臆断过多。本文主要介绍该书的内容,讨论其史学价值,以期引起有关治史者的相应注意;同时对书中的一些重要观点予以评析,希望能借此对马士英这一历史人物做出更全面更客观的认识和评价,并推进相关的研究。

黔北仡佬族踩堂舞演变及发展浅谈

从仡佬族踩堂舞起源,梳理踩堂舞的演进,追寻踩堂舞的历史发展脉络,探讨其民俗内涵,推理其演变历程;在此基础上,对踩堂舞的发展提出了对策。

文山州仡佬族祖先崇拜、自然崇拜及其文化内涵

仡佬族的宗教信仰属于原始的多神崇拜。他们认为世间万物皆有灵,祭之可得福。明末清初迁移到文山州的仡佬族,他们虽然人口不多,但一直保留着本民族的古老文化。作者在收集第一手材料的基础上,参考有关文献,对这里的仡佬族宗教信仰及文化内涵进行探讨。

得道之圣:葛洪仙道理论体系中的老子形象

老子在葛洪的仙道理论体系中具有重要的地位,被尊为“得道之圣”。这一定位包括两方面:其一,老子是圣人。这是对汉代以来盛行的“孔圣老贤”说所做出的回应。葛洪通过重提汉初黄老之学,重新建立了道家相对于儒家的理论优势,进而将老子与孔子分别塑造为“得道”与“治世”之圣人。其二,老子为学而得道者。葛洪欲宣扬神仙之可学,劝人修仙,反对民间道教将老子神化为自然得道的“神灵异类”,认为老子也是由学而得道。葛洪对老子神格的定位在后世虽有一定的影响,但与南北朝神化老子的主流是不符的,在佛道论衡中反而成为佛教批判道教的重要依据。

论明传奇《磨尘鉴》的戏曲史价值

明末清初著名曲家钮少雅所作传奇《磨尘鉴》,虽文学价值有限,却可以推进戏曲史上四个重要问题的研究:一是补充关于钮少雅生活状态的详细信息:钮少雅不仅生活拮据落魄,且愤世嫉俗,不容于时。二是助推神秘曲谱《格》作者和真伪问题的讨论。据传奇可知,《格》伪作者即钮少雅,其创作传奇,其实是借助当地流传的黄幡绰传说,为这部“汉唐古谱”张目。三是提出梨园祖师“老郎神”系黄幡绰而非唐明皇。四是对流行于昆山地区看似荒谬的“昆曲传自黄幡绰”的说法作出合理解读。其历史真相是:安史之乱中,伴随着宫廷艺人散失民间,宫廷雅乐也随之下移,为昆曲的萌生埋下了种子。

帮会规则中的兄弟名分拟制——以“哥老会”为例

“哥老会”依靠亲缘拟制的兄弟名分来维持成员之间的团结,哥老会的兄弟名分使得成员之间的尊卑得以一一确立,兄弟名分对哥老会秩序的维护具有助力作用。同时,兄弟名分所产生的凝聚力与信任感也让哥老会得以快速发展。在动乱的年代,哥老会以其特殊的内部治理规则获得了帮会的发展,其中“义”也成了哥老会发展的核心因素。哥老会强调文化传承和身份认同,有利于哥老会成员忠诚意识与服务意识的产生。哥老会内部治理规则是民间治理的典范,对哥老会的组织规则、帮会宗旨进行研究能够为我国社团组织、协会的发展提供借鉴,能够加强人们对民间规范的理解。