新蔡竹简选释

河南省新蔡县葛陵楚墓所出 1 50 0枚竹简 ,2 0 0 3年 1 0月正式发表 ,这是近年楚简的又一次重大发现 ,本文选择其中若干问题予以讨论。例如 :楚人最初居于丹淅流域的均州 ,而后向西向南开拓疆土 ;通过若干地名的系联 ,反映楚、赵联盟与齐、魏、卫联盟的一次战争 ;以及若干卜筮和遣册的专用术语等等。凡此种种 ,或印证典籍记载 ,或补典籍之阙 。

老子“玄同”思想体系与人类命运共同体的建构方略

老子"玄同"思想体系形成的理论前提是以"玄道"为理论基石,以"玄德"为治世之要,以"玄通"为圣人形象,以"玄览"为修身要妙,以和同为基本要求。"玄同"思想体系的内涵正是由"知者不言,言者不知""塞其兑,闭其门""挫其锐,解其纷""和其光,同其尘"四义组成,其价值与意义的彰显体现在"为天下贵"的"六不得"的气势上。从现实意义上讲,老子"玄同"思想具有"内圣外王"品格,用以修身可成圣,用于治国则天下可平,从而为构建"人类命运共同体"提供了思想资源,缔造了宝贵方略。

《老乞大》和《朴通事》中的显性祈使句

祈使句是《老乞大》和《朴通事》中的一种基本句类,类型多,分布广,本身又积淀了丰富的历史语言信息。祈使句按其形式有显性和隐性之分,本文着重探讨了二书中的显性祈使句。在全面描写、穷尽统计和分类对比的基础上,本文聚焦于祈使句相关指标与各书篇幅之间的不相称现象,进而确认:《老乞大》以口语性见长,《朴通事》以文学性取胜,二者的语料价值不可等量齐观。

同是城市流浪者,人生之路各不同——《骆驼祥子》与《米》之比较

"悲悯"—"冷酷"、"善"—"恶"、"现代"—"反现代"的区别使《骆驼祥子》与《米》成为具有不同风格的作品,而人性的毁灭,绝望与堕落之歌的吟唱又使之走向共同的视点。两个相同的城市流浪者演绎了自己不同的人生,结束了自己同样的命运,唱了一曲同样的人性堕落的挽歌。

老子“玄同论”思想对我国现代公共管理的启示

随着公共管理领域中官僚主义、腐败问题的凸显,现代公共管理的研究正日益受到广泛关注。管理思想作为一种社会意识,需要在现代生活的基础上,批判地继承并进行科学地概括和总结。老子"玄同"思想的价值,把小我玄同与大我之中。超越世俗的价值观,从而实现人与社会的和谐,保持社会安定有序。为后世稳定社会、维持管理起到一定的启示作用。

《老乞大》、《朴通事》中的元代医药卫生风俗

《老乞大》、《朴通事》两书记录元代生活在大都及周边地区百姓的日常生活,是朝鲜李朝时期最有权威的教科书。书中有许多关于元代医药卫生风俗的记载,涉及中医养生、卫生习俗、临床治疗、法医、兽医、中药等方面的内容。通过对其中对话的分析与总结,可以再现元时大都附近百姓的医药卫生习俗,丰富中国医学史的内容。

塑造“地道的中国人”——论《四世同堂》人物形象及老舍的小说美学

一个语象在一个作者的作品中再三重复,即会渐渐累积起象征意义,不再是无情之物,而成为凝结着作者深度经验与情绪细节的主题语象,也成为打开作者精神世界大门的钥匙。《四世同堂》在塑造人物时用了十余处"地道北平人"、"地道的中国人"、"地道的中国读书人"、"地道中国式的‘辩证法’"以及"地道的汉奸胎子"等语象,既用于正面人物塑造,也用于汉奸走狗刻画,因而"地道的中国人"就有了复调多义。分析《四世同堂》"塑造了怎样的‘地道的中国人’"、"为何塑造这些人物"、"如何塑造这些人物"以及"这些人物形象的美学价值与局限"等问题,不仅能够更好地确立《四世同堂》在中国现代小说史上的地位,更能为20世纪中国新古典主义小说美学的建构提供经典的个案依据。

古代朝鲜、琉球汉语教学及教材研究引论——以《老乞大》、《朴通事》、《白姓官话》为例

古代朝鲜、日本琉球都是汉文化圈国家,其汉语教学和教材建设既具有汉文化圈中的共同性,又各具特点,其中古代朝鲜的汉语教材<老乞大>和<朴通事>、古代琉球的汉语教材<白姓官话>,最为著名且特色突出,对我们今天作为外语的汉语教学和教材建设,仍具有重要的借鉴意义.尤其是面对韩国、日本如此大量的汉语教学需求量,加强这方面历史的借鉴研究更为必要.

《老乞大》、《朴通事》中的动补结构

《老乞大》、《朴通事》是朝鲜人学习汉语的两部会话书 ,反映了元明时期北方话的口语面貌 ,动补结构在元明时期有很大的发展 ,两书里的动补结构的结构类型、补语的语义指向都具有多样化等特点 ,助词“得 (的 )”同“将”一样 。

大村走“老同”习俗的社会功能探析

传统的民间习俗为区域的社会稳定与经济繁荣发展提供一定的保障。桂林平山大村走"老同"习俗与少数民族地区其他习俗相比,有着自身独特的社会功能。以桂林平山大村走"老同"习俗为个案,尝试探讨其在村落组织的社会功能。

《老乞大谚解》《朴通事谚解》与《训世评话》的词汇差异

《老谚》、《朴谚》的汉文部分跟《训世》成书时间仅相差约十年,又同是朝鲜人所编写的汉语口语教科书,可是它们的语言却存在一些明显的差异。文章通过三个表格列出"老朴"与《训世》的词汇差异一百多项,认为造成差异的主要原因不外乎四个方面:《老谚》《朴谚》有些词沿用《原老》《原朴》而未改;方言背景不同;文体和内容有异;编者个人用词习惯不同。文章举例分析了其中的前两个方面。初步结论是:《老谚》《朴谚》与《训世》的方言背景不同,《训世》中存在南方官话的成分;《老谚》《朴谚》使用的语言是明代前期(15世纪后期)的北方官话,其中还保留了一些元代"汉儿言语"的成分,《朴谚》中可能还存在少量南方官话的成分;《训世》编者李边所习得的可能是15世纪后期朱明皇朝上层人士所说的口语,其中的南方官话成分或许是北上的皇室集团从江淮地区带过去的,因此跟《老谚》《朴谚》所反映的地道的北京话相比呈现出若干不同的面貌。