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老子故里再辨析
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作者 魏宏灿 牛家栋 《阜阳师范大学学报(社会科学版)》 2023年第2期9-16,共8页
中国哲学始祖老子出生地在何处,是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变,老子出生地名也多变,因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人;《老子铭》说老子楚相县人,相虚荒而属苦;北魏陈... 中国哲学始祖老子出生地在何处,是学术界聚讼的话题之一。由于时代的变迁及行政区划的更变,老子出生地名也多变,因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音。《史记》说老子楚苦县厉乡曲仁里人;《老子铭》说老子楚相县人,相虚荒而属苦;北魏陈留郡新置谷阳县境有苦城,唐宋时谷阳县先后更名真源和卫真。老子故里明清属亳州城父,清末属涡阳县。老子出生地名虽多变,然其位于“谯左”“涡阳”千载不变。河南鹿邑说缘于晋初《太康地记》所云“梁国,苦,城东有赖陵祠,老子所生地”。之后,唐人编纂《晋书》收入并误引为《汉书》注。元鹿邑东迁于亳州西40里处新建县城,新修老子庙及升仙台,复制历代碑刻,进一步误导后人的认知,混乱了老子出生地。然春秋楚苦县与汉陈苦县实非一地,晋陈郡父阳县与北魏陈留郡谷阳县亦无关联。鹿邑境晋陈苦县(父阳县)老子祠,属汉晋道教文化遗存,与其他地方的老子传说一样,承载着人们对老学的虔诚与自信。历代典籍以无可争辩的史实厘清两苦县的沿革,昭示世人:老子故里在涡阳,这是不容置疑的! 展开更多
关键词 老子故里 历代典籍记载 苦县 谯左 涡阳
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老子不是老聃而是老阳 被引量:4
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作者 喻几凡 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第1期23-28,共6页
尽管长期以来大多数人都认为老聃就是老子,有人认为与李耳是同一个人,也有人认为不是,但事实上却存在颇多疑问。其实,如果对司马迁的记载和各种古代文献中的引述详加辨析,我们便可以发现,老子并不是老聃,而是老阳,很可能只是因为字形相... 尽管长期以来大多数人都认为老聃就是老子,有人认为与李耳是同一个人,也有人认为不是,但事实上却存在颇多疑问。其实,如果对司马迁的记载和各种古代文献中的引述详加辨析,我们便可以发现,老子并不是老聃,而是老阳,很可能只是因为字形相混而传讹。 展开更多
关键词 老子 老聃 伯阳甫 老阳子 考辨
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论老子重生思想的源流与道教思想的孕育 被引量:5
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作者 赵逵夫 《兰州大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第4期1-8,共8页
《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派。据考杨朱、秦失等本是秦人。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙。这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代... 《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派。据考杨朱、秦失等本是秦人。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙。这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代相对安定社会的蜝憧憬。《汉书·地理志》中对秦地的评说,实反映了秦汉以前人的普遍看法。同见于文献记载的中原人至秦地寻求建功立业的现象比起来,为避世全生而至秦地的是一股潜流。但正是这类人的增多,养生、重生的思想在秦地滋长起来。春秋战国时的几位名医产生于秦地,也反映了这个事实。老子因周王室的种种事变使他对当时的社会失去了信心,故西入秦;而杨朱、秦失这些本生于秦地,又受过老子思想影响的人则东至宋、鲁之地,传播具有道家色彩的重生思想,以求以此救世。秦地重生、养生思想同燕齐神仙家思想的结合,孕育了道教,也形成了道家中重生、养生思想向道教思想的转变。 展开更多
关键词 老子 道家 重生 杨朱 秦失 神仙家 道教
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和气者寿--道家道教论“和气与养生” 被引量:1
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作者 钱耕森 《衡水学院学报》 2018年第2期65-68,113,共5页
所谓"和气养生",通俗地说就是"心平气和"。我国道家道教对"和气养生"的原则和方法都做过系统而深入的研究。其中以《管子》的"平正和生"、老子的"阴阳冲和"、庄子的"阴阳交和&q... 所谓"和气养生",通俗地说就是"心平气和"。我国道家道教对"和气养生"的原则和方法都做过系统而深入的研究。其中以《管子》的"平正和生"、老子的"阴阳冲和"、庄子的"阴阳交和"以及《淮南子》的"阴阳接和"的"和气养生"法为例,来论述中国古代哲学家尤其是道家道教哲学家们在探讨世界万物的生成或本体时,同时提出了"和气养生"的原则,体现了中华民族源远流长的养生经验和智慧,传至今日依然是普遍有效且宜行的养生大法和妙法。 展开更多
关键词 和气养生 健康长寿 《管子》 老子 庄子 《淮南子》
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浅析中医阴阳学说的辨证思维 被引量:1
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作者 吴志明 石瑜 《中国中医药现代远程教育》 2014年第2期3-5,共3页
中医阴阳学说源于《易经》,其丰富的辨证思维方法指导着中医临床实践。但其无论在理论研究上还是在实践活动中,阴阳认识都未克服含糊性和不确定性的局限,显现出一定的教条主义和经验主义特性。本文提出具有时代性的思维方法都不可能在... 中医阴阳学说源于《易经》,其丰富的辨证思维方法指导着中医临床实践。但其无论在理论研究上还是在实践活动中,阴阳认识都未克服含糊性和不确定性的局限,显现出一定的教条主义和经验主义特性。本文提出具有时代性的思维方法都不可能在任何条件下,对解决所有问题都是科学有效的。因而更新观念,改变思维方式是中医现代化的需要,是中医事业发展的需要。 展开更多
关键词 阴阳学说 易经 老子 中医辨证思维
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《老子》五千言是对商鞅变法的逆动(下)
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作者 胡义成 《泉州师范学院学报》 2002年第3期38-43,共6页
In research of Chu Jian,some scholars considered that simple version《Lao Zi》 2000 words was written by Lao Lan,and《Lao Zi》5000 words was written by Tai Shi Zhen.This article puts forward that TSZ entered Qin at 35... In research of Chu Jian,some scholars considered that simple version《Lao Zi》 2000 words was written by Lao Lan,and《Lao Zi》5000 words was written by Tai Shi Zhen.This article puts forward that TSZ entered Qin at 350 B.C.,just 10 years behind Shang Yang Bian Fa.The 5000 words overall applied the 2000 words and revised it in order to react against SYBF,in fact.Its immortal philosophic value lay in the innovative pattern of "Dao Sheng Yi"separated from his political orientation.Hereafter,Han Fei and Lu Bu Wei used it from counter standpoint at Qin,and former made it outshone others instead of the 2000 words. 展开更多
关键词 《老子》 五千言 中国哲学 商鞅变法 韩非 吕不韦 批判继承 《商君书》 对立
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“知”的逻辑和“胜”的界限 被引量:3
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作者 李新坤 《滨州学院学报》 2007年第5期75-79,共5页
老子"阴阳化生"的理论用"阴"、"阳"来阐释世界万物的运动变化,孙子承袭了老子的理论,并且为了与战争的实践相一致,发展了老子"诈"和"奇"的思想。这种"诈"和"奇"... 老子"阴阳化生"的理论用"阴"、"阳"来阐释世界万物的运动变化,孙子承袭了老子的理论,并且为了与战争的实践相一致,发展了老子"诈"和"奇"的思想。这种"诈"和"奇"的思想,一旦解析,就可以捕捉到孙子军事思想的核心"知"和其逻辑演绎下的"胜"的界限。 展开更多
关键词 孙子 老子 阴阳化生
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论《老子》与《黄帝内经》之道 被引量:4
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作者 王成亚 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2021年第3期1225-1228,共4页
文章分别阐述了《老子》之道与《黄帝内经》之道。笔者认为《老子》之道是道之体,是0,是无,是虚,是先天,是天地之始,是至善无私、无己、无功、无名,完满自足;而《黄帝内经》之道是道之用,以阴阳五行为理论基础的后天之道,是一、二、三,... 文章分别阐述了《老子》之道与《黄帝内经》之道。笔者认为《老子》之道是道之体,是0,是无,是虚,是先天,是天地之始,是至善无私、无己、无功、无名,完满自足;而《黄帝内经》之道是道之用,以阴阳五行为理论基础的后天之道,是一、二、三,是有,是可道。对于悬壶摄生,不仅要“法于阴阳,和于术数”,更要“合于道”。不仅要方法得当,还要注重道德修养,才能达到健康长寿的目的。 展开更多
关键词 阴阳 五行 老子 黄帝内经 健康
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