兰溪伊园考

兰溪伊园的营造为李渔早期的一次造园实践,伊园的复原有助于完善李渔的造园理论。通过对李渔诗词、小说以及《闲情偶寄》中相关书写,结合田野调查考证伊园遗址,对伊园进行数字化复原。并结合时代背景对伊园相地立基、要素营建与园居活动进行分析,得出伊园“外敛内张”的特征。从功能上来说,这归因于抵御匪盗的需要以及李渔的自我表达;从造园的意图上来说,这是李渔在入世与出世两者间摇摆不定的体现。

从园艺疗法到园林康养——以国内主要组织与代表性研究为例

园艺疗法是以植物为主题、以园艺活动操作来调节人体身心健康的方法。在中国知网和万方数据库中以园艺疗法、园林康养等为主题词进行中文文献检索,时间截至2024年2月,筛选后得到相关期刊文献162篇。园艺疗法历史理论与设计应用是目前国内研究主流,而多数实证研究由医学研究团队开展。通过VOSviewer软件对关键词进行聚类分析发现,国内园艺疗法研究持续关注心理健康,研究对象扩展至潜在亚健康人群;对作者合作网络进行聚类分析发现,清华大学李树华教授团队是国内该领域最主要的研究团队。选取中文文献中具有代表性的8篇实证研究论文,比较其试验方案与研究结果发现,这些研究为园艺疗法操作流程的优化提供了支持,并为后续实证与循证研究范式的构建提供了参考。对中国园艺疗法主要组织、学术会议发展情况进行梳理亦发现,清华大学团队起到关键作用,并扩展了园艺疗法的内涵与深度。

李白诗文园林文化空间的建构与续构

唐代园林发展兴盛,文人园林书写将园林体验转化为文本建构的园林审美空间成为文学中的蔚然景观。李白一生游历园林众多,书写的园林诗文营构出富有李白个性色彩的审美空间、精神空间、情谊空间。李白的诗文影响了后世的园林建构实践,在后世的园林题咏中不断被书写,其诗文意境不断被后世的园林绘画、音乐艺术再现续构出新的物质园林空间、文本空间和画本乐本空间,从而形成具有李白烙印的多重艺术空间,藉此可透视、考察李白及其诗文的多维文化价值。

文人庭园与诗歌书写——以杨万里东园为考察中心

中国古代文人士大夫创作过大量的庭园诗歌,并在其中寄予自己的人生理想和价值追求。杨万里是一位具有代表性的庭园诗人,他一生酷爱园林,在游园、造园和写园中,通过想象、建筑和书写,建构起了"图景式庭园"、"实体庭园"和"书写中的庭园"三重与自己知音相契的文人庭园,在庭园中数次拒仕不出,"笔落而逝",殉于精神的清野。而庭园作为文人士大夫与政治的触媒,不仅为文人士大夫提供了可居可游的知音场域,保全其人格的独立和精神的坚守,而且通过文人士大夫的书写得以留存,记录并延续了千古文人在仕与隐的矛盾中对于理想人格的追求和执着的姿态。

中国华侨园林的奇葩──立园的艺术特色与拓展规划

珠三角五邑侨乡的立园，是中国华侨园林的精品。其构成、风格、艺术手法值得认真研究，并注意在当前的复兴、拓展、开发过 程中加以运用。

《闲情偶寄》中的造园思想研究

清初文人李渔的著作《闲情偶寄》,是他对自己一生所学的总结与归纳。《居室部》中凝练了李渔的造园思想和审美情趣,涉及古典园居生活的各个层面。李渔在写作中偏重应用说明,其提出的求新尚雅、物以为用、戒奢从简等务实的造园思想和技法对今天的风景园林建设仍具有一定借鉴意义。

晚唐名园--新繁东湖

在详考大量史料的基础之上,分析了东湖自唐·李德裕开凿以来历代增修陪护及东湖山水结构演变的历史沿革。系统分析了新繁东湖的山水结构及其造园艺术,并纠正了业界中流传的"东湖是我国有遗迹可考的2处唐代古典人文园林之一"的不恰当提法,同时指出东湖及与此相类似的西蜀园林的一个重要特点:在爱乡慕贤,崇祀名宦乡学的形式下所蕴含的造园主题——倡敩儒宗。

李渔三次造园论析

李渔(字笠翁)自造宅园3处。通过文学分析、文献考索、案例比较等研究途径,对李渔3次造园本因、选址特色、构园意象等方面进行审美意趣研究后得出其共同特点和造园初心。3处宅园建于不同时期、不同地点,却有三方面共同特点:其一,造园本因"首丘"之念;其二,选址皆僻处山水间;其三,构园有舟舸、楼船意象。笠翁造园如其诗文、戏曲,不落窠臼,创新求真,且未离初心:仆本浙人的"乡愁"之心;归隐体察天然"山水"之心;实践"笠翁其名"的"归真"之心。

北京西郊礼王园再探

礼王园位于北京西郊海淀地区,是一座清代王府赐园,民国时期归属乐家。此园拥有一条南北中轴线,其厅堂轩廊基本形成对称的格局,同时又通过假山、花木的穿插来取得灵活变化的效果。园中叠石数量极多,而且以青石为主,构成山峰、石洞、丘冈等不同景色,具有雄健奇丽之风。同时园中建筑造型丰富,名贵花木繁盛,有京西名园之誉。在以往研究的基础上,继续对此园的历史沿革进行新的考证,并对其造园特色做出进一步的分析和探讨。

李渔研究资料丛考

考辨李渔的交游与遗迹,拈出他人写给李渔的诗作5首,涉及李渔的资料6则。清人王灏《娜如山房说尤》卷下"李笠翁"条不可能出于袁于令;李渔所改《琵琶记》一出原名《弹词》;朱慎的《菊山词》分别由李渔与张潮鉴定及参订,二人或有交往;翁方纲所咏李渔修葺的园林当是位于北京外城西韩家潭的芥子园。

雕壁含韵 幽庭藏春——记北京东城礼士胡同李氏宅园

北京东城礼士胡同现存一座经民国时期改造的宅园,经营得体,疏密合宜,建筑造型别致,山池手法脱俗,是一个对传统四合院进行园林化处理的成功实例。在调研基础上,对这座园林的造园手法进行了研究和分析。

李渔古琴与丝路文化——以陕西历史博物馆藏“芥子园主人题”款古琴为中心

陕西历史博物馆藏“芥子园主人题”款古琴,原为栗色,面背后髹黑漆。琴背有金书、篆印,及多处分布之字迹印痕。以形制与相关铭文,应为清初之“名人琴”,即清代艺术家李渔之琴,是李渔居于“芥子园”时期之物,对研究清代戏曲艺术和作为琴家的李渔都有重要的学术价值。李渔及其作品早就走出国门,发生着世界性的影响。“芥子园主人”琴涉及诸多问题,如铭文辨识、署名考证、斫制时期等,为传世古琴之保护及古琴在丝绸之路沿线的传播提供了可供参考的实物证据。

解析徽州园林理水手法中的“理学”人文思想

分析了徽州园林水景的类型与分布、理水手法等特征,揭示出理学思想在徽州园林理水中表现为自然之道、因小见大、教化功能与秩序建构、实用功利性几方面。发现徽州园林中无论是村落大环境园林水景形态、庭园小环境园林水景的布局,都力求将水景要素纳入到有序的结构体系,因此得出"秩序应是徽州园林的本质特征之一"的结论。

基于戏曲理论的中国古典园林叙事手法探析——以李渔的创作为例

明末清初的文学家李渔在《闲情偶寄》中指出园林与戏曲的创作在追求布局整体观和新异上具有一致性。以李渔的戏曲理论为基础,通过考证李渔诗词文集中有关园林实践的记载,探究其与李渔戏曲理论中叙事手法的对应关系,并归纳出其园林实践中的三种戏曲叙事手法,以此为基础探究造园叙事手法,为当代造园提供理论及实践层面的借鉴。

梦里梦外都是情——《西厢记》与《牡丹亭》之“梦”的对比分析

《西厢记》与《牡丹亭》中的两梦——"草桥惊梦"和"游园惊梦"分别借剧中人物张生和丽娘之梦表达出创作者强烈的主观情感和思想境界。"草桥惊梦",张生之情起于梦而止于梦;"游园惊梦",丽娘之情发乎梦却超越梦。一梦见出历史的无奈与真实,一梦见出理想的追索与光芒。

李渔层园考索

李渔(字笠翁)乃明清之际知名造园家之一,终老"首丘"——杭州西湖山水之间。清·赵坦《书李笠翁墓券后》明确记载,笠翁晚年在杭州云居山筑层园。由此出发,挖掘剖析了相关文献并结合杭州吴山云居山现状考察,研究辨析了层园旧址的几种可能性。继而,分析了层园选址,构屋,植物等方面的造园意匠。最后指出,层园旧址在云居山东麓的可能性较大。

试论杭州城市文化的“根”与“魂”

本文通过介绍和分析20世纪初德国记者艾格纳和美国收藏家弗利尔这两位外国人在杭州拍摄的一系列老照片,以追溯西湖景区一些历史景点的真实原貌,进而对杭州政府部门如何保护和发扬本地历史文化遗产这一重要工作提出具体的改进意见。同时也对当地园林部门在重修和恢复历史景点时应当如何传承杭州建筑元素和确保杭州城市文化的"根"和"魂"的理论问题进行了探讨。

从两条《花东》卜辞看殷礼

从礼制角度研究甲骨卜辞,是进一步发展甲骨学的重要方向。新发表的殷墟花园庄东地甲骨,是武丁时朝臣贵族的卜辞。其中有关该贵族劳王的礼仪,与约有康丁时的《殷契萃编》的一片卜辞,以及商末青铜器始尊的铭文,彼此基本相同。这个例子证明当时已存在比较成熟固定的礼制,即孔子说的"殷礼",中国的传统礼制并非到周代才开始形成。

中国传统园林“理一分殊”的生态智慧探讨

中国古代生态智慧有其独特的话语体系,探索中国传统园林生态智慧的目的在于对中国园林有多角度的认识,并在共同面对生态危机的形势下,与西方的先进方法技术多融并济。基于有机自然观的共同背景,中国传统园林具有"理一分殊"的生态智慧,"理一分殊"哲理的传统智慧具备历久弥新的价值,为中国风景园林的发展提供了价值观、哲理基础和方法论指导。从设计哲理与思维方法的智慧、与自然分形同构的智慧、空间布局、审美、适宜性的生态智慧等方面,结合中国传统园林设计理法和实践,并以西方分形理论的技术方法印证部分相关性,初步探索中国传统园林中需要关注和传承发展的生态智慧。

《唐故军器使李敬实墓志》反映的几个问题

唐李敬实墓志详细叙述了李敬实在会昌中密宣诏命于天德军招降回纥,往天井关监戎剿灭刘稹,繁荣岭南市舶司以及任职内园栽接使和军器使等事件,史料价值极高,弥补了正史之阙失。据此考证个别使职的设置时间,分析大中末年的政治局势,并与近年出土的墓志相参证,对研究唐代中层宦官世家有着重要意义。