论庄亨阳对李光地经世实学精神的传承

庄亨阳曾受教于李光地。虽然二者交往的时间不长,但纵观庄亨阳在治水、赈灾等事迹中为官者的民本思想,一生为官两袖清风的廉洁操守,通识理学、数学等多学科的学识才干,大力主张海外贸易的开放意识等,都无不闪烁着李光地经世思想的光辉。其思想文化中的精髓在当下也具有强烈的启示意义。

试论李光地的民本思想

李光地的民本思想是时代的产物。其主要内容表现在重视民心、与民休息、为民兴利、省刑治贪等几个方面。其目的在于“用民”，使清朝长治久安。李光地的民本思想及其政治实践应予肯定。

简析李光地的诗学思想

清人李光地不仅为理学名臣,也是卓有建树的诗歌理论家。在他看来,诗文全关气运、诗贵含蓄蕴藉、诗以道性情、溫柔敦厚为诗之教、作诗应从摹仿入手和作诗如做人。他对诗文的论述在逢迎康熙"文治"需要的基础上,继承了儒家"诗言志"、"修辞立其诚"、"温柔敦厚"和"知人论世"等古老诗学话语。这些思想虽非李光地首创,却有强烈的现实意义,直接影响了康熙文艺政策的制订和文学观念的形成,为奠定康乾盛世的局面作出了重要贡献。

李光地理学思想评议

李光地是清康熙中叶一位重要的理学家,是清前期官学化理学的典型代表。他的理论的核心内容是“理即性”思想,强调儒家伦理的亲和特性及个体与社会之间的“蔼然”、“肃然”之情,以性的“生生之德”和“一体之仁”来说明现实制度的亲和力。以李光地为代表的清初官方理学在强调“理”的控制性的同时,也逐渐使理学走上实用化、实利化和世俗化的道路。

李光地简论

生活于康熙时代的李光地，为维护国家的统一和清初社会的进步做出了一定的多贡献，特别是他举荐施琅，力主收复台湾，成为造福全中国的大事。至于后人常非议的“三案”说，丝毫不能影响到他在清初社会发展中起到的积极作用。最可议者，而是他在收复台湾后提出的“弃其地，迁其民”的荒谬主张，但因其中途流产，并不影响他在历史上的地位。

李光地与《音韵阐微》

李光地是清初著名理学名臣,在传统小学尤其是音韵学方面有着较高造诣,奉旨编修的《音韵阐微》是清初四大文化建树之一,其音学思想在该书的框架、凡例、按语、反切改良细则等诸多方面得到充分体现。以《音韵阐微》为切入点,研究李光地音学思想及其特点,分析内涵及对后世影响,再现清初音韵学发展概貌。

回到现场——台阁重臣李光地诗的换位思考

台阁诗为人诟病的主要原因集中在缺乏真情实感,内容贫瘠。然而台阁诗与爱情诗、山水诗一样,仅是一类诗题,因而要求台阁诗反映丰富的社会内容就难免有强人所难之嫌。同时台阁诗为上层文人在特定的场域所书,普罗大众对书写环境的陌生,所以很难体会其中的情感。具体到康熙朝的李光地,其虽不以诗名世,但作为康熙帝重臣,所作诗在当时的影响亦非普通诗人所可比拟。如果我们换一个角度,以在场理论切入,我们会发现李光地的台阁诗不仅情感真挚,甚至部分诗亦兼备诗性之美,尤其是当从京城转场到故乡,诗的个性与美好更加凸显。

深入研究李光地文化,为湖头古镇新城“铸魂”

李光地故乡——安溪县湖头镇是"历史文化名镇"和福建省综合改革建设试点小城镇。发掘和弘扬李光地文化,为湖头古镇新城"铸魂",不仅将整体提升文化古镇的品位,还将实现保护历史文化和提升地方经济的良性循环。为此,要加强对李光地故居建筑群的保护,深入研究李光地的生平思想和学术主张,以李光地文化精心打造文化古镇,并打造"李光地"品牌民生产业链。

刍议李光地视域中的阳明心学

李光地一方面“俱言王学”,在为学初期质疑程朱理学,对王阳明心学抱有“同情”;另一方面又认为“伯安之失大”,对王阳明心学展开批判,指出“王学病源”在于“心之即理”,“王学病根”在于“无善无恶为心之体”。李光地指出王阳明错解了朱熹的“格物穷理”论,并在此基础上批判了王阳明的“良知说”。李光地在批判阳明学的过程中有两个转向:一是由批判王阳明心学转向批判王阳明的其他学说;一是由批判阳明心学转向批判阳明学派。李光地对阳明心学的态度转变原因主要有:明清之际社会环境的巨变、其宦海沉浮的人生历程以及个人的儒学立场尤其是朱子学的立场。

清人李光地的论“学”思想——《榕树语录》及其著述特色

作为清初著名的政治家和思想家,李光地论"学"是其思想的重要组成部分。李光地论"学"内容丰富,除了主要论述读书之道外,还涉及到士人的品质修养和学术态度等方面。李光地有感于世事的学术风气的败坏,试图匡正时弊,引领、开创一代新的学风,其论"学"内容实质上是对孔孟、朱熹等儒家为学思想的继承与发展。可以说,李光地不仅是政治家和思想家,还是一位杰出的教育思想家,他的论"学"思想处处闪耀着作为教育思想家的真知灼见。

略论李光地与闽南理学

闽南得朱熹"过化"之功,向来为理学重要阵地。康熙朝的重要辅臣李光地是闽南安溪县人,他以程朱理学为宗,吸取陆王心学的思想因素加以修正补充,提出"以性为本"的理学思想新体系,成为清初理学的集大成者。其学术思想在中国思想史上占有一席之地。李光地理学思想体系的形成,与其长期浸染闽南传统理学有极为密切关系,其成就更是对闽南理学的继承和发展。

见贤思齐 惺惺相惜——略谈李光地对诸葛亮的评注

诸葛亮是儒家精神的集中体现者,是儒家知识分子理想人格的化身。理学出身的政治家李光地对诸葛亮的人格魅力及政治、军事和人才等思想尊崇有加。在李光地看来,诸葛亮"八面打开,光明洞达",具有近乎完美的人格;政治上,诸葛亮具有"王佐之才,而明于治";军事上,诸葛亮是"以仁为胜"、"恩信服人"治军的楷模;李光地还对诸葛亮"唯才是举,任人唯贤"的用人之术十分赞赏。透视李光地对诸葛亮的评注,可以看出李光地"见贤思齐"、"惺惺相惜"的情感是他践行"修身,齐家,治国,平天下"儒家理想的表现。

李光地主要文献史料综述

李光地是清初重臣,但由于各种原因长期以来颇受争议。文献史料是解读李光地最真实的原始依据,有关李光地的文献史料大致可以分为档案类、史志类、文集类、《榕村全书》等四大类,每类文献亦各有其特点,系统梳理李光地文献史料对于客观评价李光地其人、厘清史实纠葛大有裨益。

黄道周与李光地易学思想比较论略

闽南先贤黄道周与李光地同为著名学者、易学大家,黄道周易学侧重象数、不废义理,其治易特点主要是以变卦解《易》、以《易》卦推步历史;李光地易学则以程朱为本,发明易理,兼参易象,注重融会贯通。由于黄道周身处明季,试图以其易学来格君行道,具有浓厚的忧患意识;而李光地则得帝王知遇之恩,上承康熙奖崇朱学、在思想上进行大一统之意,折中易学、一归于正。李光地《榕村语录》《榕村续语录》中有不少对于黄道周易学的评价,其易学思想也对后人评价黄道周易学产生一定的影响。

李光地宗教思想及其与安溪寺庙之缘

李光地是清初的政治家和"理学名臣",他的宗教思想既受到康熙宗教信仰的影响,又深深地打上了宋明理学的烙印。李光地对儒、释、道学说深入辨析,认为"性"是三教分歧的焦点,三教"源头不同而功夫却同",释、道学说固然有其不足,但儒教更应该博采众长,吸收释、道学说的积极因素,以弥补儒家学说的不足,表现了李光地作为政治家的谋略和作为思想家兼容并包的情怀。李光地与故乡安溪县的许多寺庙有缘,这也正是李光地宗教思想的表现。

李光地的“慎独”说

“慎独”是儒家心性修养工夫中的一个重要概念。朱子以“存诚”“谨几”为核心,对“戒慎恐惧”与“慎独”两个概念进行了系统阐发,并对两者的动静性质作了界定。王阳明、湛若水等明代心学家则以“独知”“独体”为核心对“戒慎恐惧”“慎独”进行统摄,使之呈现出一个不断内化的演变历程。在去本体化思潮蔚然成风的清代初叶,李光地兼采朱子、阳明、蕺山之说,对“慎独”进行创造性诠释,他高度评价了朱子将“戒慎恐惧”“慎独”二分的思路,却又汲取晚明儒者之论,将“意”释为“心之所主”,将“慎独”与“诚意”释为同义。这一诠释思路使李光地的“慎独”说尊朱而不述朱,在新旧学风交替的清初具有独特的思想史意义。

“李光地研究”学术研讨会会议论文综述

由泉州师范学院和安溪县人民政府、泉州市社科联联合主办的"李光地研究"学术研讨会围绕李光地的治国理政思想、李光地对清初国家统一的作用、李光地的学术思想、李光地的教育思想、李光地的语言文学造诣、李光地的历史地位评价等六个领域展开深入研讨。会议吸引了来自全国各地的60余名专家学者的参与,提交的论文研究领域宽泛,对深入发掘和弘扬李光地文化提出了许多有益的建议和策略。

李光地对清初数学进展的贡献

论述清代名臣、泉籍人士李光地对清初我国数学研究及数学教育的影响与作用.

李光地《注解正蒙》的修养工夫论

李光地的《注解正蒙》是对张载《正蒙》的注释之作,其中包含着丰富的修养工夫论内容。通过分析原始文献的方法,并运用道德哲学的相关理论,梳理《注解正蒙》的修养工夫论。李光地所诠释的立志守礼、学以复性、以德胜气、诚敬和乐、持重改过等修养工夫,对于现代人的道德实践和精神境界提升有着借鉴意义和指导作用。

李光地风物类格律诗研究

研究理学大师李光地的律诗,从格律的角度展开,主要就平仄、押韵、对仗、三平尾、三仄尾、孤平、重字等方面。虽然李光地主张诗歌格律是为内容服务的,但他的创作与他的政治作为一样,在遵从已有近体格律的同时,有所创新。表现在他创作的风物类律诗中,其作品近三分之一强是完全合乎近体诗格律的,他在创作中不强求"三仄尾、重字",他的不少诗作追求的是邻韵相押,偶尔也押仄声韵。