让自然发言:李娟散文的生态伦理观及其意义

李娟的散文在追随哈萨克牧民的迁移转场中为我们描述了一种久违了的自然、自在的人性状态。与一般表现西部风情的散文有所不同的是:李娟为我们呈现出了她独特的观照视角及生态伦理观念,她笔下的自然景观丰富奇妙,酣畅淋漓,牧民平静、自足地生活,人与自然生息与共。对于日日深陷于城市的人们而言,这种生态伦理的展现既可以充当精神的抚慰,又是一种批判与警醒。

论黎庶昌的散文创作

黎庶昌散文创作师从郑珍、曾国藩而又自树一帜,以经世致用为主题,融汇两汉大赋笔法,汲取古诗文典雅语汇,取法唐宋,兼宗史汉,融汇中西,广大学术,成为中国近代散文转型的转折点。

李华涉史文章研究

唐代文宗李华的散文作品中,涉及历史的文章较多。独孤及曾经将李华的文章分为十一类,其中七类均为涉史之作。在这些文章中,李华论述了礼乐文明与物质基础的关系,以及个人才能与现实环境的关系。李华重视族谱学与社会实情。李华的涉史文章,以质直的风格见长。他对历史事件和社会现象进行了高度的概括。这些文章中体现了深厚的历史学修养,因而它们接近李肇的《唐国史补》之水准。就历史观念而论,在李华与西方史学家之间存在着较多的可比性。

被修改的仁爱精神:杨朔散文中的悯农意识——以《荔枝蜜》为例

从杨朔散文的文本建构中,我们不仅可以发现特定时代权力关系的本质,还可以发现国家意志是怎样扭曲了包括作家在内的社会成员的生活观点,使传统的价值观造成断裂,在文化创造中造成了混乱,而同时也使作家的创作在单纯化、简单化的写作中出现了复杂情况。杨朔散文题材涉及智/劳关系问题,它反映了在一个以阶级划线的社会里,知识分子与劳动人民的关系倒置,从而出现知识分子传统精神被改写的情形。杨朔“诗化散文”的代表作《荔枝蜜》,就是一个值得重新分析的个案。从这个作品里可以看出当代作家所遭遇的写作困境,同时也可以看到中华传统文化遗留在革命知识分子杨朔身上的仁爱精神,是如何在革命文化语境里被曲折表现出来,这种表现又为何产生了作者意料不到的效果。

从“文话”视域看古文名篇的点评

"文话",尤其是《历代文话》的编撰,为我们提供了很多有关古文名篇解读的资料和方法,如可从语言笔法上、篇章结构上、艺术风格上、文体辨析上、文章作用上、类似作品中、写作经验上对古文进行解读。这些原始资料和品评方法对我们现今解读古文名篇颇有启发和助益之用。

以自己的话语言说人生——论《乡里旧闻》

晚年的孙犁历尽沧桑,洗尽铅华,他所失去的并不是进取之心和呼唤之力,而只是更多地关注内心真实的感受,努力寻找属于自己的价值观念,以难得的"赤子之心"面对世界。无论是在逝去的世界中咀嚼人生,还是接续小说家散文的余脉,《乡里旧闻》的写作宗旨在于寻找自己的话语方式,以表现云淡风轻之后孙犁对于这个世界的独特认识。

论李华的文学观念及其对古文运动的影响

李华是中唐古文运动的先驱,有其独特的文学观念。学界一般将李华的文学观念概括为尚古、宗经、载道。而实际情况是李华对于文学的定义有宽和严两重标准,"言饰而成文"是对文学宽泛的界定,"有德之文信"则体现出了严格的选择标准。宽严两重标准既不刻意把骈文排除在文苑之外,又自然将骈文末流置于择取的范围之外,这有利于以散代骈文体变革的顺利进行。此外,李华在论及文学时,认为文学应当重质亦重文,尚古而厚今,这种观念是对当时流行的重形式的文学观念的矫正,但又不至于矫枉过正。李华的文学观念深合时宜,又具有较深的理论价值,因而直接影响到了中唐的古文运动,韩愈、柳宗元文学观念的主体部分就是对于李华文学观念的继承与发展。

怎样寻找? 如何告别?——评黎紫书《告别的年代》

马华作家黎紫书的长篇处女作《告别的年代》以其特殊的历史和情感经验为我们呈现了马来华人的生存境遇。小说中隐含的死亡书写、女性视角、历史呈现的方式丰富了小说的情感深度和历史内蕴,细致地深入到个体的生活当中,书写小人物隐秘的个人心史、悲伤情史、家族秘史。黎紫书小说中对女性历史命运的关注以及"寻找""告别"历史的姿态为华文文学研究开拓了新的领域。

论韵体译诗之可行性

古典诗词翻译,一般采用自由体译诗、韵体译诗、散文体译诗等几种体裁。本文试图从李清照诗词英译研究出发,对韵体译诗的可行性进行论证。我们认为韵体译诗是必要的。