INVESTIGATION OF BEHAVIOR OF AMMONIUM SULFATE ON SURFACE OF IRON OXIDE Rong Sheng LI~*, Jing Feng CHEN, Hun YANG, Wu Yang ZHANG Dept. of Chemistry, Jilin University, Changchun 130023,

hhen ammonium sulfate-iron oxide is treated below 573 K, ammonium sulfate can spontaneously desperse on the surface of iron oxide. Simultaneously ammonium sulfate decomposes to some extent. During or after the dispersion, sulfate ion can interact with Fe atom on the surface of iron oxide to form a sort of surface sulfato complex of Fe and thus is transformed from the isolated into the bidentately bound form. Above 573 K the sulfato complex of Fe will gradually decompose with a further increase in temperature.

九转丹成:从上海机器织布局到申新九厂

1878年10月由直隶总督李鸿章批准建立的上海机器织布局,是中国第一家机器动力棉纺织厂,有中国棉厂始祖之誉。但该局的创办之路并不平坦,李鸿章将之视为私产,用幕府的方法进行管理,致使它反复处于折腾中,经营很不顺利,最终破产被盛宣怀收购,从一家官督商办企业变为盛氏私营公司。民国时期它几经转手,成为荣家企业之一,更名为申新第九纺织厂,才步入正轨,辉煌一时。从上海机器织布局到申新九厂,近代中国首家棉纺织厂一波三折的历史命运是中国早期现代化艰难前行的缩影和见证。

本体论视域中的重玄之道——以李荣的《道德经》诠释为中心

李荣是唐代道教重玄学派的代表人物之一,《道德经注》是其代表作。从作为"虚极之理"的道体,能够"虚中动气"的道用以及作为认识方法、修养方法和理想境界的统一的重玄之道三个维度来探讨《道德经注》的重玄本体论思想。李荣所描述的道体同时具有超越性和现实性两种特征:其超越性体现在以"非有非无"的重玄思维以及佛教"中观"思想来描述道体的特征;其现实性则体现在将道体与气、万物联系起来,强调其生成性。"玄之又玄"的重玄之学不仅在以"道"为核心的本体论的建构上有着重要意义,而且它本身已然构成了一种思维模式,贯穿于隋唐时期道教思想家整个的理论建构过程,最后甚至上升到了境界论的高度。一言以蔽之,当时的很多思想家运用重玄的思维方法构建了一套从重玄之"道"到重玄之"境"的完整的理论系统。

李荣与李翱的性情论比较研究

道教李荣将性情关系与道相结合,提出恢复本性。儒家李翱提出了"复性说"。二人皆认为人之本性自然,遵循本性即可得道,而性动生情,情动损性,修道需去情复性。不同之外在于李翱赋予道一种伦理意义,视人性为纯善,而李荣主张道法自然,人性自然。这两种思想都在唐代性情思想史上占据一席之地。将二人思想进行比较,有利于把握唐代性情论中性情二分的基本模式的发展脉络。

論李榮重玄思想的佛教三論思想淵源

李榮揚弃與深化道教重玄内部邏輯和魏晋玄學,融合佛教三論思維方式,以暢其重玄學説。建立了一個“虚極”的超越性道論體系,受中觀思想影響以“雙遣雙非”、病藥之喻等明重玄,以吉藏“於諦”“教諦”之法引其理論入俗。李榮以心性修養與養氣爲修養進路,受佛教影響轉變之前道教煉養重“形”觀念,以“虚心”内求作爲復“道性”之法,認爲人是可以“死而不亡”實現精神超越的,融通“重玄之域”與“畢竟空”之境界。

李荣“重玄”思想融摄佛教“三论”缕析

李荣扬弃与深化道教重玄内部逻辑和魏晋玄学,融合佛教三论思维方式,以畅其重玄学说,从而建立了一个“虚极”的超越性道论体系。他受中观思想影响以“双遣双非”、病药之喻等明重玄,以吉藏“于谛”“教谛”之法引其理论入俗。李荣以心性修养与养气为修养进路,受佛教影响转变之前道教炼养重“形”观念,以“虚心”内求作为复“道性”之法,认为人是可以“死而不亡”实现精神超越的,融通“重玄之域”与“毕竟空”之境界。

曾纪泽致李鸿裔未刊信札考释

故宫博物院藏有曾纪泽致李鸿裔信札5通,均作于同治年间(1862—1874年),此前从未公开发布。这些信札包含了丰富生动的细节,对丰富完善《曾纪泽集》的内容,对研究曾纪泽奉母北上保定沿途的情形,曾国藩幕府中诸人的生活状态,曾纪泽与李鸿裔的诗文交流等,均有一定的价值。

儒家礼容纲目演变与《新书·容经》的生成——以出土竹简为参照

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后学礼论中,以情境为据而象征国家礼法的《周礼》“六仪”,与以身体为本而蕴含君子德行的《礼记》“九容”,是最具代表性的两类礼容纲目。归纳由“六仪”“九容”到“容经”的纲目演变,能够还原“容经”文本的生成过程。《新书·容经》的编纂进而促成了“容经”的经典化。

黎烈荣经后期佐补肾阳法经验

中药调周法是中医妇科学常见的治疗方法,广泛适用于功能失调性月经病、不孕类疾病等,根据月经的不同时期,遵循肾阴阳转化、消长节律和气血盈亏变化的规律,采用中药序贯而治。本文基于理论渊源、诊治思路、辨证施治及临证经验等诸方面对黎烈荣运用中药调周法,在月经后期佐补肾阳以治疗肾虚证或气血虚弱证之月经过少、月经后期、闭经(包括多囊卵巢综合征)及不孕症的临证经验进行论述。黎烈荣据自身多年临床实践总结认为在月经过后冲任血海空虚,通过辨证论治在滋肾益阴养血的基础上,佐以补肾助阳,即加用右归丸或龙鹿胶囊使阳生阴长,有助“天癸”增溢,使卵子排、月经潮或使胎孕得成。

“卫药”不断创新的启示

在天津市近200年发展过程中形成的"卫药",以其卓越的创新能力与打造精品的质量意识,在全国众多同质产品中脱颖而出,并占据了一定的市场份额。"卫药"作为中药剂型改革的先驱创造了很多项全国第一,"卫药"精品的方源多来自历代名医所创效方,经剂型改革,不仅增强了疗效,而且便利了患者服药。"卫药"的创新更是急国家之所急,在某些方面填补了国家空白。"卫药"的不断发展壮大还源于"天津名老中医献方运动",将一批疗效显著的名医验方创新开发成中成药,形成了天津现代中成药的骨干品牌。近10年来"卫药"企业与科研院所合作开发新品的模式,给"卫药"发展增添了无穷动力。"卫药"新型企业取得成功的根本原因是采用高新技术促进传统产业技术的进步、建立中药产业创新能力和解决制药技术瓶颈、形成合理的发展机制并建立现代中药标准体系。

李光荣教授治疗多囊卵巢综合征规律研究

目的研究李光荣教授治疗多囊卵巢综合征(PCOS)的治疗规律。方法将李教授诊治的PCOS患者共54例638诊次的病历采用结构化病历模板录入数据库,用名老中医临床诊疗信息采集系统软件对数据进行统计分析。结果李教授应用频次高的治法有补肾、活血、调肝、健脾等;应用频次高的基本方有自拟补肾汤、泽兰汤、逍遥散、六味地黄丸、苍附导痰汤等;应用频次高的药物有当归、白芍、淫羊藿、益母草、柴胡等19味药;应用药物种类最多的是补肾药,其次为调肝药、活血药、健脾药。结论李教授治疗PCOS注重顾护阴血和补肾、调肝、健脾,治疗以补肾活血为基础,强调情志因素的致病作用。

论容与堂本《李卓吾先生批评北西厢记》

李卓吾批点过《西厢记》 ,但现存的李批《西厢》都是伪本。容与堂本乃叶昼所伪托。但叶昼的批点富有文学批评价值 ,特别是他的人物论在整个明代戏曲理论批评中比较突出。叶昼的批点在明末产生了很大的影响 ,直到金圣叹出 。

《辛丑条约》议定过程中的一个关节问题——从“惩董”交涉看清政府内部多种力量的互动

从《辛丑条约》议定过程而言,传统认识理解为帝国主义的"争赃"竞赛,谈判过程全为西人主导,清朝一方对议题几乎没有介入。这一种印象或结论的产生,主要是依赖外国一侧史料建筑史实的后果。议和过程中,清朝一方虽然对议题缺少发言权,却并非全无努力,其内部西安政府(那拉氏、军机处)、北京全权(奕、李)、东南督抚(刘、张、盛、袁)等多种力量互动频繁,唯因相互制约造成内耗,本来的多方合作反而滑向多方角力的态势,未能形成有效的对外合力。这一现象也成为近代外交转型的重要背景之一。本文拟从"惩董(福祥)"问题切入,通过实证性的个案研究,从一侧面观察当时清政府外交及内部政治关系的实状。

刘蓉学术思想述评

刘蓉是湘军集团的元老之一,以才学抱负素著声名。他治学以程朱为归,力排汉学之穿凿,亦不取陆王之禅悟。由于尊奉程朱理学,他进而崇尚礼学,倡导礼治。其学术思想宏扬了湖湘学风,促进了咸同年间程朱理学的复兴,也对晚清思想界产生了一定的影响。

“取效风骚”辨

钟嵘的《诗品序》通过对诗歌流变的梳理,得出了《诗》《骚》消亡的原因和五言诗勃兴的理由。同时,是否融合《诗》《骚》的优点成为钟嵘品第诗人高下的主要线索。

马融虚诬李固考辨

《太平御览》所引《李固外传》记载表明,李固遭黄门常侍飞章诬奏,其死与马融无关。任武都太守和南郡太守之间,马融曾任大将军梁冀从事中郎。李固于质帝本初元年(146)闰六月被免去太尉之职。《后汉书·吴祐传》称"诬奏太尉李固",表明马融替梁冀诬奏太尉李固当在冲帝永憙元年(145)。马融颇具文名,且时任梁冀从事中郎,梁冀诬奏李固的"飞章"出于其手不足为怪,故《后汉书·李固传》所载"飞章"当出于马融之手。

满贮诗意的乡村文化失落的深沉忧患——李汉荣《一个古老村庄消失的前夜》解析

李汉荣散文《一个古老村庄消失的前夜》,是一篇反映在中国城市化大跃进过程中,一个古老村庄的乡民在家乡消失前夜的"反常"行为和依依不舍的复杂心情的佳作,表现了作者对以土地财政为驱动的非理性的城市扩张给古老村庄造成损毁、自然美景消失、乡村文化败落、农民精神家园失守、民族文化之根断裂的艺术思索,体现出作者浓厚的乡园情结、忧患意识和人文情怀。绵密的意象、充盈的诗意、精妙的结构、诗化的语言、使作品弥漫着摄人心魄的艺术魅力。

近红外光谱无创血糖检测

糖尿病患者减少由糖尿病引起的并发症的重要手段是自我监测,目前主要的检测方法是有创或微创的,给患者不可避免的带来痛苦和不便。本文对利用近红外光谱技术进行无创血糖检测研究进行了综述,分析了其优缺点,总结了目前研究原理,并结合我们的研究提出了一些看法。

“文章四友”名称、名次考辨及其文学意义

李峤、杜审言、苏味道、崔融年轻时就号为“文章四友”的说法并不可信,同时“崔李苏杜”的名次排列乃是依四人的诗文在当时宫廷中的地位与影响来决定的。“文章四友”作为以文为友新风尚推就下形成的文人集团,它的形成方式本身就全面反映那一特定的政治文化环境中新兴士子以文章致身的生动情态。反之,以文为友的风尚也影响了四人的文学创作,打开了唐人诗歌表现内容的一个新视界。

樊晃、戎昱:杜甫接受史上的桥梁——浅论杜甫在大历至贞元前期的接受

学术界论及杜甫的接受与影响,很少人论及大历至贞元这一段接受情况。但其实这段时期杜诗仍在传播,其中樊晃与戎昱表现最为突出,樊晃对杜诗进行了收集,戎昱则仿效杜诗进行了创作,受到了杜诗忧国忧民之心的深刻影响,能关注现实。两人构成了杜甫及杜诗传播及接受史上的桥梁。