一个完美符号的生成:《桃花扇》李香君形象新论

《桃花扇》中的李香君形象是一个精心塑造并巧妙运用的符号。作者塑造此形象,汲取了明代传奇的诸多经验,并对原型人物形象进行了多处改造。《桃花扇》运用符号意义的开放性,以她的天真善良为君子小人之辨代言,利用其妓女身份痛骂奸党,并赋予她“情”“欲”的象征意义。剧中张道士斩断侯李因缘,并非阻碍一般的男女情爱,寓意在于断绝士人过分膨胀的“情根欲种”。侯李当场分离与“传奇旧套”之间的冲突,揭示了个人与国家、“情”“欲”与“理”之间的深层联系。对李香君形象进行“符号性”分析,是对之前“爱国女杰”说、“性的符号”说和美国汉学家宇文所安、吕立亭的“身份认同”说的修正和发展,并显示出人物形象研究中丰富的文本阐释空间。

《桃花扇》与史实的巨大差别

本文通过对《桃花扇》中几个重要问题——尤其是侯方域与李香君的恋爱问题——的具体考证,以证实剧情与史实的乖离。

李香君形象的女性主义审视——重读《桃花扇》

《桃花扇》“借离合之情,写兴亡之感”,李香君的形象塑造融入民族话语,博得了不同时代观赏者的共鸣。文章将李香君的形象审美从民族话语中分离出来,借重女性主义理论资源,思考李香君的女性命运。

孔尚任及其《桃花扇》——《桃花扇校注》序

简述孔尚任生平 ,着重介绍其创作 桃花扇 的过程 ,揭示其创作 桃花扇 之意图 ,评述 桃花扇 的思想内涵 ,分析 桃花扇 之艺术成就 ,探讨 桃花扇

《桃花扇》侯李爱情与史实相合考论

《桃花扇》中侯方域与李香君初会于崇祯癸未,两人一见钟情,进而发展成为生死不渝的爱情,这些内容与史实完全相合。对于侯方域与李香相识的时间、"不复更与相见"的含义、"此去相见未可期"的含义也均有深入研究,从而证实《桃花扇》侯方域与李香君的爱情与史实并未乖离。

论周贻白话剧《李香君》的剧本与演出

著名学者、戏剧史家周贻白(1900-1977)最早将《桃花扇》改编为话剧《李香君》。周贻白依据各类相关史料,对原剧的情节细目和相关人物做了不少改动,但并不成功,使《李香君》远不及原剧。此剧于1940年7月17日由中国旅行剧团在上海璇宫剧院首次公演。《李香君》还曾于1942至1945年间在重庆上演过,由著名话剧与电影导演贺孟斧(1911-1945)导演。

融合三种文化形态的巾帼形象——《桃花扇》:戏里戏外话香君

《桃花扇》中女主人公李香君的艺术形象,融合了三种文化形态:主流文化形态、知识精英文化形态、民间文化形态。因此,这个形象显得丰满多面、光辉夺目。《桃花扇》的结尾是男女主人公双双入道,这是一种对封建文化笼罩下女主人公悲剧人生结局的躲避性的艺术处理。戏里戏外的李香君都是中国文化的艺术映现。

羊脂球和李香君形象的差异性分析——从丹纳的三要素决定论出发

历史上有众多优秀的文学作品刻画出了一批性格鲜明的妓女形象,其中法国小说家莫泊桑所作《羊脂球》中的女主人公羊脂球和中国清代戏曲作家孔尚任笔下古典历史剧《桃花扇》中的李香君都是很典型的代表。运用丹纳的三要素(种族、环境、时代)决定论来分析《羊脂球》和《桃花扇》中的这两个女性形象,可以发现她们之间的差异以及差异形成的原因。

谁解桃花意——从桃花意象看李香君和林黛玉的爱情

《桃花扇》中李香君和《红楼梦》中林黛玉的形象有着惊人的相似,并且作品中都运用了桃花意象,这对塑造其形象具有重要作用。"桃花"既是她们美貌的象征,也是她们命运爱情悲剧的写照,展现出深藏其后的时代悲剧,使作品更具感染力。

个性的张扬与升华——台版昆剧《李香君》中香君形象分析

一代名妓李香君历来为人们所称道,且不同的时代有不同的诠释和理解。曾永义先生根据清代传奇《桃花扇》改编的昆剧《李香君》更加凸显了李香君忠贞不渝的爱情、不畏权势的英勇气概及对独立人格的捍卫。在当下多元价值观念并存、信仰紊乱的社会环境中,曾先生重塑的香君形象对引导人们树立正确的人生观和价值观具有一定的启迪作用。

浅析《牡丹亭》《桃花扇》中的女性爱情观

《牡丹亭》《桃花扇》中杜丽娘和李香君两位女性,是明清女性爱情意识觉醒的典型代表,她们主体意识的自我觉醒,是女性对自身爱情观念的探索和深化。也反映出现实中女性渴望解放,对个性自由不断追求,暗示了社会思潮的变革和进步。杜丽娘和李香君对于爱情的觉醒同样会影响现实中的万千女性,为自己而争取幸福,不甘于做闺房淑女,关心民族和国家的命运。我们可以看到,随着时代的进步,女性平等,女性解放的呼声不断涌出,可以说杜丽娘和李香君对于爱情意识的觉醒,给清代以及后世带来了一定解放思想的作用,值得我们肯定和赞扬。

女性主义视域下的李香君形象再审视

借助女性主义视角重新观照跟审视《桃花扇》文本,我们可以发现在女主角李香君跟其他人物的互动关系中,充斥着“看”与“被看”,“赏鉴”与被“赏鉴”的不平等关系。“天生尤物”与“贞洁烈女”的属性设置充分迎合了男性文人的审美趣味与心理需求;李香君胸次高迈、“事事英雄”的刚烈风姿也不过是男性审美期待制约下的产物,带有明显的“神本化”人格异化色彩。这一人物形象集中体现了数千年封建文化浸润之下把持书写权的男性文人不自觉地对女性进行规范跟压迫这一不争事实。完美表象下隐藏的是男性文人心设的幻影而非女性真实自我诉求。

《桃花扇》中李香君爱情观分析

作为《桃花扇》中的主角,李香君有着忠贞、自由、独立的爱情观:在爱情的选择上,她向往自由,顺从自身意愿;面对奸人的强迫,她誓死忠于自己的爱情;而在家国大义面前,李香君又有着独立的爱情观,将家国大义置于个人情爱之上。李香君忠贞、自由、独殳的爱情观,与当时的社会背景、重气节的社会风气以及作家的创作意图是密不可分的。

略论清代对《桃花扇》的文学接受

自《桃花扇》问世以来,清代社会的各个群体无不为之倾倒。对于清代文人群体而言,他们对于《桃花扇》的文学接受,集中显现在对李香君这一人物形象的认同和肯定上。以咏剧诗和题画诗为代表,清代文人群体不仅歌颂和赞美了李香君的美貌,还由衷地赞颂其忠烈表现和高风亮节。

《桃花扇》侯李入道结局探析

历代学者对《桃花扇》之结局利弊有诸多探讨,要全面审视其合理与欠缺需要置身于孔尚任所处的历史情境。细究之,爱情的不足与情感发展的不平衡是人物自身原因,悲剧性也有预兆与铺垫;写作意图上,侯李入道结局在孔尚任的预设之中,爱情为主旨让路;历史现实方面,易代之际背景下,作者怀有矛盾心理,难以寻求好的退路,只能选择入道的结局;但从人物性格发展逻辑和情感角度来看,悲剧结局不免突兀,是作者主观意志的强行切入。

元明清戏曲文学中的女性觉醒历程

元明清时期,随着资本主义经济在中国的萌芽和发展,一些女性逐步觉醒,打破了封建思想的桎梏。女性思想觉醒的代表人物如崔莺莺、杜丽娘、李香君等,为爱做出了巨大的努力。她们拥有不同的个体意识,她们的爱情观念和行为展现了女性觉醒的一个不断递进的历程。本文通过浅析元明清时期文学女性的觉醒历程,了解女性觉醒的原因、特点和过程。

《桃花扇传奇》与《柳如是别传》

《桃花扇传奇》与《柳如是别传》都不轻视封建社会中地位卑贱的妓女而表一种同情，这是一个值得注意的文化现象。比较研究两书之指导思想、资料来源、创作方法，论证文艺作品与史学著作各有千秋。